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Szenen aus der griechischen Mythologie in der antiken Kunst dargestellt. Von links nach rechts, von oben nach unten: die Geburt der Aphrodite , ein Gelage mit Dionysos und Silen , Adonis die spielen kithara für Aphrodite, Heracles Erschlagen des Hydra , die Colchian Drachen regurgitating Jason in Gegenwart von Athena , Hermes mit seine Mutter Maia , das Trojanische Pferd und Odysseus 'Schiff segeln an der Insel der Sirenen vorbei

Die griechische Mythologie ist der Körper von Mythen, die ursprünglich von den alten Griechen erzählt wurden , und ein Genre der antiken griechischen Folklore . Diese Geschichten betreffen den Ursprung und die Natur der Welt , das Leben und die Aktivitäten von Gottheiten , Helden und Fabelwesen sowie den Ursprung und die Bedeutung der eigenen Kult- und Ritualpraktiken der alten Griechen . Moderne Gelehrte untersuchen die Mythen, um die religiösen und politischen Institutionen des antiken Griechenland zu beleuchten und die Natur der Mythenbildung selbst besser zu verstehen. [1]

Die griechischen Mythen wurden ursprünglich in einer mündlich-poetischen Tradition verbreitet, höchstwahrscheinlich von minoischen und mykenischen Sängern ab dem 18. Jahrhundert vor Christus; [2] schließlich die Mythen der Helden des trojanischen Krieg und seine Folgen wurde ein Teil der mündlichen Tradition von Homer ‚s Epen , der Ilias und der Odyssee . Zwei Gedichte von Homers nahem zeitgenössischen Hesiod , die Theogonie und die Werke und Tageenthalten Berichte über die Entstehung der Welt, die Abfolge göttlicher Herrscher, die Abfolge menschlicher Zeitalter, den Ursprung menschlicher Leiden und den Ursprung von Opferpraktiken. Mythen sind auch in den Homerischen Hymnen , in Fragmenten epischer Gedichte des Epischen Zyklus , in lyrischen Gedichten , in den Werken der Tragiker und Komiker des 5. Jahrhunderts v. Chr., In Schriften von Gelehrten und Dichtern des hellenistischen Zeitalters und in erhalten Texte aus der Zeit des Römischen Reiches von Schriftstellern wie Plutarch und Pausanias .

Abgesehen von dieser narrativen Hinterlegung in der antiken griechischen Literatur spielten bildliche Darstellungen von Göttern, Helden und mythischen Episoden eine herausragende Rolle in alten Vasengemälden und der Dekoration von Votivgeschenken und vielen anderen Artefakten. Geometrische Entwürfe auf Keramik des 8. Jahrhunderts v. Chr. Zeigen Szenen aus dem Trojanischen Zyklus sowie die Abenteuer von Herakles . In den folgenden archaischen , klassischen und hellenistischen Perioden erscheinen homerische und verschiedene andere mythologische Szenen, die die vorhandenen literarischen Beweise ergänzen. [3]

Die griechische Mythologie hat die Kultur, Kunst und Literatur der westlichen Zivilisation stark beeinflusst und ist weiterhin Teil des westlichen Erbes und der westlichen Sprache. Dichter und Künstler von der Antike bis zur Gegenwart haben sich von der griechischen Mythologie inspirieren lassen und zeitgenössische Bedeutung und Relevanz in den Themen entdeckt. [4] : 43

Achilles und Penthesileia von Exekias, c.  540 v. Chr. , British Museum , London

Quellen

Die griechische Mythologie ist heute vor allem aus der griechischen Literatur und Darstellungen auf visuellen Medien aus der geometrischen Zeit von c bekannt.  900 v . Chr. Bis c. Ab  800 v . [5] : 200 Tatsächlich integrieren sich literarische und archäologische Quellen, die sich manchmal gegenseitig unterstützen und manchmal in Konflikt geraten. In vielen Fällen ist die Existenz dieses Datenkorpus jedoch ein starkes Indiz dafür, dass viele Elemente der griechischen Mythologie starke sachliche und historische Wurzeln haben. [6]

Literarische Quellen

Mythische Erzählungen spielen in fast allen Genres der griechischen Literatur eine wichtige Rolle. Dennoch war die Bibliothek des Pseudo-Apollodorus das einzige allgemeine mythografische Handbuch, das aus der griechischen Antike erhalten blieb . Diese Arbeit versucht, die widersprüchlichen Geschichten der Dichter in Einklang zu bringen und bietet eine großartige Zusammenfassung der traditionellen griechischen Mythologie und der Heldenlegenden. [7] : 1 Apollodorus von Athen lebte von c.  180 v . Chr. Bis c.  125 v. Chr. Und schrieb zu vielen dieser Themen. Seine Schriften könnten die Grundlage für die Sammlung gebildet haben; Die "Bibliothek" diskutiert jedoch Ereignisse, die lange nach seinem Tod stattfanden, daher der Name Pseudo-Apollodorus.

Prometheus (1868 von Gustave Moreau ). Der Mythos des Prometheus wurde zuerst von Hesiod bezeugtund bildete dann die Grundlage für eine tragische Trilogie von Stücken, möglicherweise von Aischylos, bestehend aus Prometheus Bound , Prometheus Unbound und Prometheus Pyrphoros .

Zu den frühesten literarischen Quellen zählen Homers zwei epische Gedichte, die Ilias und die Odyssee . Andere Dichter haben den "epischen Zyklus" abgeschlossen, aber diese späteren und kleineren Gedichte gehen jetzt fast vollständig verloren. Trotz ihres traditionellen Namens haben die "Homerischen Hymnen" keine direkte Verbindung zu Homer. Die ältesten sind Chorhymnen aus dem früheren Teil des sogenannten lyrischen Zeitalters . [8] : 7 Hesiod , ein möglicher Zeitgenosse Homers, bietet in seiner Theogonie ( Ursprung der Götter ) den vollständigsten Bericht über die frühesten griechischen Mythen, die sich mit der Erschaffung der Welt befassen. der Ursprung der Götter, Titanen und Riesen;; sowie ausgefeilte Genealogie, Märchen und ätiologische Mythen. Hesiods Werke und Tage , ein didaktisches Gedicht über das bäuerliche Leben, enthalten auch die Mythen von Prometheus , Pandora und den fünf Zeitaltern . Der Dichter berät über den besten Weg, um in einer gefährlichen Welt erfolgreich zu sein, die von ihren Göttern noch gefährlicher gemacht wird. [3]

Lyrische Dichter nahmen ihre Themen oft aus dem Mythos, aber ihre Behandlung wurde allmählich weniger narrativ und anspielender. Griechische Lyriker wie Pindar , Bacchylides und Simonides sowie bukolische Dichter wie Theocritus und Bion berichten von einzelnen mythologischen Ereignissen. [9] : xii Darüber hinaus spielte der Mythos eine zentrale Rolle im klassischen athenischen Drama . Die tragischen Dramatiker Aischylos , Sophokles und Euripides haben die meisten ihrer Handlungen Mythen aus der Zeit der Helden und des Trojanischen Krieges entnommen. Viele der großen tragischen Geschichten (zAgamemnon und seine Kinder Ödipus , Jason , Medea usw.) nahmen in diesen Tragödien ihre klassische Form an. Der Comic-Dramatiker Aristophanes verwendete auch Mythen in The Birds and The Frogs . [8] : 8

Die Historiker Herodot und Diodorus Siculus sowie die Geographen Pausanias und Strabo , die durch die griechische Welt reisten und die Geschichten notierten, die sie hörten, lieferten zahlreiche lokale Mythen und Legenden und gaben oft wenig bekannte alternative Versionen an. [9] : xii Insbesondere Herodot suchte die verschiedenen Traditionen, die ihm präsentiert wurden, und fand die historischen oder mythologischen Wurzeln in der Konfrontation zwischen Griechenland und dem Osten. [10] : 60 [11] : 22 Herodot versuchte, Ursprünge und die Vermischung unterschiedlicher kultureller Konzepte in Einklang zu bringen.

Die Poesie des hellenistischen und römischen Zeitalters wurde hauptsächlich als literarische und nicht als kultische Übung verfasst. Trotzdem enthält es viele wichtige Details, die sonst verloren gehen würden. Diese Kategorie umfasst die Werke von:

  1. Die römischen Dichter Ovid , Statius , Valerius Flaccus , Seneca und Virgil mit Servius 'Kommentar.
  2. Die griechischen Dichter der Spätantike : Nonnus , Antoninus Liberalis und Quintus Smyrnaeus .
  3. Die griechischen Dichter der hellenistischen Zeit: Apollonius von Rhodos , Callimachus , Pseudo- Eratosthenes und Parthenius .

Zu den Prosaschreibern aus derselben Zeit, die sich auf Mythen beziehen, gehören Apuleius , Petronius , Lollianus und Heliodorus . Zwei weitere wichtige nicht-poetische Quellen sind die Fabulae und Astronomica des römischen Schriftstellers Pseudo- Hyginus , die Imagines von Philostratus dem Älteren und Philostratus dem Jüngeren sowie die Beschreibungen von Callistratus .

Schließlich liefern mehrere byzantinische griechische Schriftsteller wichtige Details des Mythos, die viel von früheren, jetzt verlorenen griechischen Werken abgeleitet sind. Zu diesen Bewahrern des Mythos gehören Arnobius , Hesychius , der Autor des Suda , John Tzetzes und Eustathius . Sie behandeln Mythologie oft aus einer christlich moralisierenden Perspektive. [12]

Archäologische Quellen

Der römische Dichter Virgil , der hier im Manuskript des 5. Jahrhunderts, der Vergilius Romanus , abgebildet ist, hat in vielen seiner Schriften Details der griechischen Mythologie bewahrt.

Die Entdeckung der mykenischen Kultur der Deutschen Amateur - Archäologen Heinrich Schlie im neunzehnten Jahrhundert, und die Entdeckung der minoischen Kultur in Kreta durch den britischen Archäologen Arthur Evans im zwanzigsten Jahrhundert, dazu beigetragen , viele bestehenden Fragen zu Homers Epen zu erklären und zu archäologischen bereitgestellt Beweise für viele der mythologischen Details über Götter und Helden. Leider sind die Beweise für Mythen und Rituale an mykenischen und minoischen Orten wie das lineare B völlig monumentalDie Schrift (eine alte Form des Griechischen, die sowohl auf Kreta als auch auf dem griechischen Festland zu finden ist) wurde hauptsächlich zur Aufzeichnung von Inventaren verwendet, obwohl bestimmte Namen von Göttern und Helden vorläufig identifiziert wurden. [3]

Geometrische Entwürfe auf Keramik aus dem 8. Jahrhundert v. Chr. Zeigen Szenen aus dem Trojaner-Zyklus sowie die Abenteuer von Herakles. [13] Diese visuellen Darstellungen von Mythen sind aus zwei Gründen wichtig. Erstens werden viele griechische Mythen früher als in literarischen Quellen auf Vasen bezeugt: Von den zwölf Arbeiten des Herakles beispielsweise kommt in einem zeitgenössischen literarischen Text nur das Cerberus- Abenteuer vor. [14] Zweitens stellen visuelle Quellen manchmal Mythen oder mythische Szenen dar, die in keiner vorhandenen literarischen Quelle belegt sind. In einigen Fällen liegt die erste bekannte Darstellung eines Mythos in der geometrischen Kunst mehrere Jahrhunderte vor der ersten bekannten Darstellung in der spätarchaischen Poesie. [5] Im Archaikum ( ca.  750) - c.  500 vor Christus ), Klassik ( c.  480 -323 BC) und Hellenistische (323-146 vor Christus) Perioden, Homeric und verschiedene andere mythologische Szenen erscheinen, die bestehenden literarischen Beweise zu ergänzen. [3]

Überblick über die mythische Geschichte

Phaedra mit einer Begleiterin, wahrscheinlich ihrer Krankenschwester, einem Fresko aus Pompeji , c.  60  - c.  20 v

Die griechische Mythologie hat sich im Laufe der Zeit geändert, um der Entwicklung ihrer Kultur Rechnung zu tragen, von der die Mythologie sowohl offen als auch in ihren unausgesprochenen Annahmen ein Index der Veränderungen ist. In den überlebenden literarischen Formen der griechischen Mythologie, wie sie meist am Ende der fortschreitenden Veränderungen zu finden sind, ist sie von Natur aus politisch, wie Gilbert Cuthbertson (1975) argumentiert hat. [i] [15]

Die früheren Bewohner der Balkanhalbinsel waren ein landwirtschaftliches Volk, das mit Animismus jedem Aspekt der Natur einen Geist verlieh . Schließlich nahmen diese vagen Geister menschliche Formen an und traten als Götter in die lokale Mythologie ein. [16] : 17 Als Stämme aus dem Norden der Balkanhalbinsel einfielen, brachten sie ein neues Pantheon der Götter mit, das auf Eroberung, Gewalt, Kampfkraft und gewalttätigem Heldentum beruhte. Andere ältere Götter der Agrarwelt verschmolzen mit denen der mächtigeren Invasoren oder verschwanden in Bedeutungslosigkeit. [16] : 18

Nach der Mitte der archaischen Zeit wurden Mythen über die Beziehungen zwischen männlichen Göttern und männlichen Helden immer häufiger, was auf die parallele Entwicklung der pädagogischen Päderastie ( παιδικὸς ἔρως , eros payikos ) hinweist , die vermutlich um 630 v. Chr. Eingeführt wurde. Bis zum Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr. Hatten Dichter jedem wichtigen Gott außer Ares und vielen legendären Figuren mindestens ein Eromenos zugewiesen , einen jugendlichen Jungen, der ihr sexueller Begleiter war . [17] Zuvor existierende Mythen wie die von Achilles und Patroklos wurden ebenfalls in ein pederastisches Licht gerückt .[18] : 54 Alexandrische Dichter, dann allgemeiner literarische Mythographen im frühen Römischen Reich, adaptierten häufig Geschichten griechischer mythologischer Charaktere auf diese Weise.

Die Errungenschaft der epischen Poesie bestand darin, Erzählzyklen zu schaffen und dadurch ein neues Gefühl für mythologische Chronologie zu entwickeln. So entfaltet sich die griechische Mythologie als eine Phase in der Entwicklung der Welt und des Menschen. [19] : 11 Während Selbstwidersprüche in diesen Geschichten eine absolute Zeitachse unmöglich machen, kann eine ungefähre Chronologie festgestellt werden. Die daraus resultierende mythologische "Geschichte der Welt" kann in drei oder vier weitere Perioden unterteilt werden:

  1. Die Mythen der Herkunft oder des Zeitalters der Götter (Theogonien, "Geburten der Götter") : Mythen über die Ursprünge der Welt, der Götter und der Menschheit.
  2. Das Zeitalter, in dem sich Götter und Sterbliche frei vermischten : Geschichten über die frühen Wechselwirkungen zwischen Göttern, Halbgöttern und Sterblichen.
  3. Das Zeitalter der Helden (Heldenzeitalter) , in dem die göttliche Aktivität eingeschränkter war. Die letzte und größte der Heldenlegenden ist die Geschichte des Trojanischen Krieges und danach (die von einigen Forschern als separate, vierte Periode angesehen wird). [8] : 35

Während das Zeitalter der Götter für zeitgenössische Mythenstudenten oft von größerem Interesse war, hatten die griechischen Autoren der archaischen und klassischen Epochen eine klare Präferenz für das Zeitalter der Helden und erstellten eine Chronologie und Aufzeichnung menschlicher Leistungen nach den Fragen, wie die Welt entstanden wurden erklärt. Zum Beispiel stellten die heldenhaften Ilias und Odyssey die göttlich fokussierten Theogonie- und Homerischen Hymnen in Größe und Beliebtheit in den Schatten. Unter dem Einfluss von Homer führt der "Heldenkult" zu einer Umstrukturierung des spirituellen Lebens, die sich in der Trennung des Reiches der Götter vom Reich der Toten (Helden), des Chthonischen vom Olympischen ausdrückt . [20] : 205 In derWerke und Tage , Hesiod verwendet ein Schema von vier Lebensaltern (oder Rassen): Golden, Silber, Bronze und Eisen. Diese Rassen oder Zeitalter sind getrennte Schöpfungen der Götter, das Goldene Zeitalter, das zur Herrschaft von Cronos gehört, die nachfolgenden Rassen zur Erschaffung des Zeus . Die Gegenwart des Bösen wurde durch den Mythos von Pandora erklärt , als alle besten menschlichen Fähigkeiten, außer der Hoffnung, aus ihrem umgestürzten Glas verschüttet worden waren. [21] In Metamorphoses folgt Ovid Hesiods Konzept der vier Zeitalter. [22]

Ursprünge der Welt und der Götter

Amor Vincit Omnia ( Liebe erobert alle ), eine Darstellung des Gottes der Liebe, Eros. Von Michelangelo Merisi da Caravaggio , um 1601–1602.

"Ursprungsmythen" oder " Schöpfungsmythen " stellen einen Versuch dar, die Anfänge des Universums in menschlicher Sprache zu erklären. [9] : 10 Die damals am weitesten verbreitete Version, obwohl eine philosophische Darstellung des Anfangs der Dinge, wird von Hesiod in seiner Theogonie berichtet . Er beginnt mit Chaos , einem gähnenden Nichts. Aus der Leere tauchten Gaia (die Erde) und einige andere primäre göttliche Wesen auf: Eros (Liebe), der Abgrund (der Tartarus ) und der Erebus . [23] Ohne männliche Hilfe brachte Gaia Uranus zur Welt(der Himmel), der sie dann befruchtete. Aus dieser Vereinigung gingen zuerst die Titanen hervor - sechs Männer: Coeus , Crius , Cronus , Hyperion , Iapetus und Oceanus ; und sechs Frauen: Mnemosyne , Phoebe , Rhea , Theia , Themis und Tethys . Nach der Geburt von Cronus verfügten Gaia und Uranus, dass keine Titanen mehr geboren werden sollten. Ihnen folgten die einäugigen Zyklopen und die Hecatonchiresoder Hunderthändige, die beide von Uranus in Tartarus geworfen wurden. Das machte Gaia wütend. Cronus ("das listige, jüngste und schrecklichste von Gaias Kindern") [23] war von Gaia überzeugt, seinen Vater zu kastrieren. Er tat dies und wurde der Herrscher der Titanen mit seiner Schwesterfrau Rhea als seiner Gemahlin, und die anderen Titanen wurden sein Hof.

Ein Motiv des Konflikts zwischen Vater und Sohn wurde wiederholt, als Cronus von seinem Sohn Zeus konfrontiert wurde . Weil Cronus seinen Vater betrogen hatte, befürchtete er, dass seine Nachkommen dasselbe tun würden, und so schnappte er sich jedes Mal, wenn Rhea geboren wurde, das Kind und aß es. Rhea hasste das und betrog ihn, indem sie Zeus versteckte und einen Stein in eine Babydecke wickelte, die Cronus aß. Als Zeus ausgewachsen war, fütterte er Cronus mit einem Drogengetränk, das ihn zum Erbrechen brachte, und warf Rheas andere Kinder, darunter Poseidon , Hades , Hestia , Demeter und Hera , und den Stein, der all dies in Cronus 'Magen gesessen hatte, in die Luft Zeit. Zeus forderte dann Cronus zum Krieg herausfür das Königtum der Götter. Schließlich siegten Zeus und seine Geschwister mit Hilfe der Zyklopen (die Zeus von Tartarus befreit hatte), während Cronus und die Titanen in Tartarus in die Haft geschleudert wurden . [24]

Attische schwarzfigurige Amphore, die zeigt, wie Athene aus dem Kopf des Zeus "wiedergeboren" wird , der rechts ihre Mutter Metis verschluckt hatte. Eileithyia, die Göttin der Geburt, hilft um 550–525 v. Chr. ( Musée du Louvre , Paris).

Zeus wurde von der gleichen Sorge geplagt, und nach einer Prophezeiung, dass die Nachkommen seiner ersten Frau, Metis , einen Gott gebären würden, der "größer als er" ist, schluckte Zeus sie. [25] : 98 Sie war jedoch bereits mit Athena schwanger und brach aus seinem Kopf hervor - ausgewachsen und für den Krieg gekleidet. [25] : 108

Der früheste griechische Gedanke an Poesie betrachtete die Theogonien als das prototypische poetische Genre - den prototypischen Mythos - und unterstellte ihm fast magische Kräfte. Orpheus , der archetypische Dichter, war auch der archetypische Sänger der Theogonien, mit denen er Meere und Stürme in Apollonius ' Argonautica beruhigt und die steinernen Herzen der Unterweltgötter in seinem Abstieg zum Hades bewegt . Wenn Hermes die Leier in der Homerischen Hymne an Hermes erfindet , singt er als erstes über die Geburt der Götter. [26] Hesiods Theogonieist nicht nur der vollständigste überlebende Bericht über die Götter, sondern auch der vollständigste überlebende Bericht über die Funktion des archaischen Dichters mit seiner langen vorläufigen Anrufung der Musen . Theogonie war auch Gegenstand vieler verlorener Gedichte, einschließlich jener, die Orpheus, Musaeus , Epimenides , Abaris und anderen legendären Sehern zugeschrieben wurden, die in privaten rituellen Reinigungen und Mysterienriten verwendet wurden . Es gibt Hinweise darauf, dass Platon mit einer Version der orphischen Theogonie vertraut war. [27] : 147Es wäre jedoch ein Schweigen über religiöse Riten und Überzeugungen zu erwarten gewesen, und diese Natur der Kultur wäre von Mitgliedern der Gesellschaft nicht berichtet worden, während die Überzeugungen gehalten wurden. Nachdem sie aufgehört hatten, religiöse Überzeugungen zu werden, hätten nur wenige die Riten und Rituale gekannt. Es gab jedoch oft Anspielungen auf Aspekte, die ziemlich öffentlich waren.

Es gab Bilder auf Keramik und religiösen Kunstwerken, die interpretiert und wahrscheinlicher in vielen verschiedenen Mythen und Geschichten falsch interpretiert wurden. Einige Fragmente dieser Werke sind in Zitaten neoplatonistischer Philosophen und kürzlich ausgegrabenen Papyrusresten erhalten . Einer dieser Fetzen, der Derveni Papyrus, beweist nun, dass zumindest im fünften Jahrhundert v. Chr. Ein theogonisch-kosmogonisches Gedicht des Orpheus existierte. [20] : 236 [27] : 147

Die ersten philosophischen Kosmologen reagierten gegen populäre mythische Vorstellungen, die es in der griechischen Welt seit einiger Zeit gab, oder bauten manchmal darauf auf. Einige dieser populären Vorstellungen lassen sich aus der Poesie von Homer und Hesiod ableiten. In Homer wurde die Erde als flache Scheibe über dem Fluss Oceanus betrachtet und von einem halbkugelförmigen Himmel mit Sonne, Mond und Sternen übersehen. Die Sonne ( Helios ) durchquerte als Wagenlenker den Himmel und segelte nachts in einer goldenen Schüssel um die Erde. Sonne, Erde, Himmel, Flüsse und Winde konnten in Gebeten angesprochen und zum Eid berufen werden. Natürliche Risse wurden im Volksmund als Eingänge zum unterirdischen Haus des Hades und seiner Vorgänger, der Heimat der Toten, angesehen. [28] : 45 Einflüsse aus anderen Kulturen lieferten immer neue Themen.

Griechisches Pantheon

Zeus, als Schwan verkleidet , verführt Leda , die Königin von Sparta . Eine Kopie des verlorenen Originals von Michelangelo aus dem 16. Jahrhundert .

Nach der Mythologie der Klassik wurde nach dem Sturz der Titanen das neue Pantheon der Götter und Göttinnen bestätigt. Zu den wichtigsten griechischen Göttern gehörten die Olympier, die unter dem Auge des Zeus auf dem Olymp residierten . (Die Begrenzung ihrer Zahl auf zwölf scheint eine vergleichsweise moderne Idee gewesen zu sein.) [29] : 8 Neben den Olympiaden verehrten die Griechen verschiedene Götter des Landes, den Satyrgott Pan , Nymphen (Geister der Flüsse), Najaden (die in Quellen wohnten), Dryaden (die Geister der Bäume waren), Nereiden(die das Meer bewohnten), Flussgötter, Satyrn und andere. Darüber hinaus gab es die dunklen Mächte der Unterwelt, wie die Erinyes (oder Furien), die diejenigen verfolgen sollen, die sich der Verbrechen gegen Blutsverwandte schuldig gemacht haben. [30] Um das antike griechische Pantheon zu ehren, komponierten Dichter die Homerischen Hymnen (eine Gruppe von dreiunddreißig Liedern). [31] Gregory Nagy (1992) betrachtet "die größeren homerischen Hymnen als einfache Präludien (verglichen mit Theogonie ), von denen jede einen Gott anruft". [32] : 54

Es wird beschrieben, dass die Götter der griechischen Mythologie im Wesentlichen körperliche, aber ideale Körper haben. Laut Walter Burkert ist das bestimmende Merkmal des griechischen Anthropomorphismus, dass "die griechischen Götter Personen sind, keine Abstraktionen, Ideen oder Konzepte". [20] : 182 Unabhängig von ihrer zugrunde liegenden Form haben die antiken griechischen Götter viele fantastische Fähigkeiten; Am wichtigsten ist, dass die Götter nicht von Krankheiten betroffen sind und nur unter sehr ungewöhnlichen Umständen verwundet werden können. Die Griechen betrachteten die Unsterblichkeit als das charakteristische Merkmal ihrer Götter; Diese Unsterblichkeit sowie die unerschütterliche Jugend wurden durch den ständigen Gebrauch von Nektar und Ambrosia versichert , durch die das göttliche Blut in ihren Adern erneuert wurde.[29] : 4

Jeder Gott stammt aus seiner eigenen Genealogie ab, verfolgt unterschiedliche Interessen, verfügt über ein bestimmtes Fachgebiet und wird von einer einzigartigen Persönlichkeit regiert. Diese Beschreibungen ergeben sich jedoch aus einer Vielzahl archaischer lokaler Varianten, die nicht immer miteinander übereinstimmen. Wenn diese Götter in der Poesie, im Gebet oder im Kult angerufen werden, werden sie durch eine Kombination ihres Namens und ihrer Beinamen bezeichnet, die sie durch diese Unterscheidung von anderen Manifestationen ihrer selbst identifizieren (z. B. Apollo Musagetes ist " Apollo , [as]). Führer der Musen "). Alternativ kann das Epitheton einen bestimmten und lokalisierten Aspekt des Gottes identifizieren, von dem manchmal angenommen wird, dass er bereits während der klassischen Epoche Griechenlands uralt ist.

Die meisten Götter waren mit bestimmten Aspekten des Lebens verbunden. Zum Beispiel war Aphrodite die Göttin der Liebe und Schönheit, Ares war der Gott des Krieges, Hades der Herrscher der Unterwelt und Athena die Göttin der Weisheit und des Mutes. [29] : 20ff Einige Götter wie Apollo und Dionysos enthüllten komplexe Persönlichkeiten und Funktionsmischungen, während andere wie Hestia (wörtlich "Herd") und Helios (wörtlich "Sonne") kaum mehr als Personifikationen waren. Die beeindruckendsten Tempelneigte dazu, einer begrenzten Anzahl von Göttern gewidmet zu sein, die im Mittelpunkt großer panhellenischer Kulte standen. Es war jedoch üblich, dass einzelne Regionen und Dörfer ihre eigenen Kulte kleinen Göttern widmeten. Viele Städte ehrten auch die bekannteren Götter mit ungewöhnlichen lokalen Riten und assoziierten seltsame Mythen mit ihnen, die anderswo unbekannt waren. Während des heroischen Zeitalters ergänzte der Heldenkult (oder Halbgott) den der Götter.

Zeitalter der Götter und Sterblichen

Die Überbrückung des Zeitalters, in dem Götter allein lebten, und des Zeitalters, in dem die göttliche Einmischung in menschliche Angelegenheiten begrenzt war, war ein Übergangszeitalter, in dem Götter und Sterbliche zusammengingen. Dies waren die frühen Tage der Welt, als sich die Gruppen freier mischten als später. Die meisten dieser Geschichten wurden später von Ovids Metamorphosen erzählt und sie werden oft in zwei thematische Gruppen unterteilt: Liebesgeschichten und Geschichten über Bestrafung. [8] : 38

Dionysos mit Satyrn . Innenraum einer vom Brygos-Maler gemalten Tasse , Cabinet des Médailles .

Liebesgeschichten beinhalten oft Inzest oder die Verführung oder Vergewaltigung einer sterblichen Frau durch einen männlichen Gott, was zu heldenhaften Nachkommen führt. Die Geschichten legen im Allgemeinen nahe, dass Beziehungen zwischen Göttern und Sterblichen vermieden werden sollten; Selbst zustimmende Beziehungen haben selten ein Happy End. [8] : 39 In einigen Fällen paart sich eine weibliche Gottheit mit einem sterblichen Mann, wie in der Homerischen Hymne an Aphrodite , in der die Göttin bei Anchises liegt , um Aeneas zu produzieren . [33]

Die zweite Art (Geschichten der Bestrafung) beinhaltet die Aneignung oder Erfindung eines wichtigen kulturellen Artefakts, wie wenn Prometheus den Göttern Feuer stiehlt, wenn Tantalus Nektar und Ambrosia von Zeus 'Tisch stiehlt und es seinen Untertanen gibt - und ihnen die Geheimnisse preisgibt der Götter, wenn Prometheus oder Lykaon erfindet opfern, wenn Demeter Landwirtschaft und die lehrt , Geheimnisse zu Triptolemus oder wenn Marsyas erfindet die aulos und tritt in einen musikalischen Wettbewerb mit Apollo. Ian Morris betrachtet Prometheus 'Abenteuer als "einen Ort zwischen der Geschichte der Götter und der des Menschen". [34] : 291 Ein anonymes Papyrusfragment aus dem dritten Jahrhundert zeigt anschaulich Dionysos 'Bestrafung des Königs von Thrakien , Lykurg , dessen Anerkennung des neuen Gottes zu spät kam, was zu schrecklichen Strafen führte, die bis ins Jenseits reichten. [35] : 50 Die Geschichte der Ankunft von Dionysos, um seinen Kult in Thrakien zu etablieren, war auch Gegenstand einer aeschylischen Trilogie. [36] : 28 In einer anderen Tragödie, Euripides ' The Bacchae , der König von Theben ,Pentheus wird von Dionysos bestraft, weil er den Gott nicht respektierte und seine Maenaden , die weiblichen Anbeter des Gottes, ausspionierte . [37] : 195

Demeter und Metanira im Detail auf einer apulischen rotfigurigen Hydria, um 340 v. Chr. ( Altes Museum , Berlin).

In einer anderen Geschichte, die auf einem alten Märchenmotiv basiert [38] und ein ähnliches Thema wiederholt, suchte Demeter nach ihrer Tochter Persephone , die die Form einer alten Frau namens Doso angenommen hatte, und wurde von Celeus , der König von Eleusis in Attika . Als Geschenk an Celeus plante Demeter wegen seiner Gastfreundschaft, seinen Sohn Demophon zu einem Gott zu machen , aber sie konnte das Ritual nicht abschließen, weil seine Mutter Metanira hereinkam und ihren Sohn im Feuer sah und vor Schreck schrie, was Demeter verärgerte , der beklagte, dass dumme Sterbliche das Konzept und das Ritual nicht verstehen. [39]

Heroisches Alter

Das Zeitalter, in dem die Helden lebten, ist als Heldenzeitalter bekannt . [40] Die epische und genealogische Poesie schuf Zyklen von Geschichten, die sich um bestimmte Helden oder Ereignisse gruppierten, und stellte die familiären Beziehungen zwischen den Helden verschiedener Geschichten her. so ordneten sie die Geschichten nacheinander an. Laut Ken Dowden (1992) "gibt es sogar einen Saga-Effekt: Wir können das Schicksal einiger Familien in aufeinanderfolgenden Generationen verfolgen." [19] : 11

Nach dem Aufstieg des Heldenkultes bilden Götter und Helden die sakrale Sphäre und werden gemeinsam in Eiden und Gebeten angerufen, die an sie gerichtet sind. [20] : 205 Burkert (2002) stellt fest, dass "die Liste der Helden im Gegensatz zu den Göttern niemals eine feste und endgültige Form erhält. Große Götter werden nicht mehr geboren, aber neue Helden können immer aus der Armee erhoben werden von den Toten." Ein weiterer wichtiger Unterschied zwischen dem Heldenkult und dem Götterkult besteht darin, dass der Held zum Zentrum der lokalen Gruppenidentität wird. [20] : 206

Die monumentalen Ereignisse des Herakles gelten als Beginn des Zeitalters der Helden. Dem heroischen Zeitalter werden auch drei große Ereignisse zugeschrieben: die Argonautische Expedition, der Thebanische Zyklus und der Trojanische Krieg . [40] [41] : 340

Herakles und die Heracleidae

Herakles mit seinem Baby Telephus ( Louvre Museum , Paris).

Einige Gelehrte glauben [41] : 10, dass hinter Herakles 'komplizierter Mythologie wahrscheinlich ein richtiger Mann stand, vielleicht ein Häuptling-Vasall des Königreichs Argos . Einige Gelehrte schlagen vor, dass die Geschichte von Herakles eine Allegorie für den jährlichen Durchgang der Sonne durch die zwölf Sternbilder ist. [42] Andere verweisen auf frühere Mythen aus anderen Kulturen und zeigen die Geschichte von Herakles als lokale Adaption bereits gut etablierter Heldenmythen. Herakles war traditionell der Sohn von Zeus und Alcmene , der Enkelin von Perseus . [43] Seine fantastischen einsamen Heldentaten mit ihren vielen VolksmärchenThemen, lieferte viel Material für populäre Legende. Laut Burkert (2002) "wird er als Opfer dargestellt, als Altargründer erwähnt und selbst als unersättlicher Esser vorgestellt. In dieser Rolle tritt er in der Komödie auf. [20]

Während sein tragisches Ende viel Material für die Tragödie lieferte, wird Herakles von Thalia Papadopoulou als "ein Stück von großer Bedeutung für die Untersuchung anderer euripidischer Dramen" angesehen. [44] [20] : 211 In Kunst und Literatur wurde Herakles als ein enorm starker Mann mittlerer Größe dargestellt; seine charakteristische Waffe war der Bogen, aber häufig auch der Schläger. Vasenbilder zeigen die beispiellose Popularität von Herakles, sein Kampf mit dem Löwen wird viele hundert Mal dargestellt. [20] : 211

Herakles trat auch in die etruskische und römische Mythologie und den Kult ein, und der Ausruf "mehercule" wurde den Römern ebenso vertraut wie "Herakleis" den Griechen. [20] : 211 In Italien wurde er als Gott der Kaufleute und Händler verehrt, obwohl andere auch zu ihm für seine charakteristischen Gaben des Glücks oder der Rettung vor der Gefahr beteten. [43]

Herakles erlangte durch seine Ernennung zum offiziellen Vorfahren der dorischen Könige das höchste soziale Prestige . Dies diente wahrscheinlich als Legitimation für die dorischen Wanderungen auf den Peloponnes . Hyllus , der gleichnamige Held eines dorischen Phylus , wurde der Sohn von Herakles und einer der Heracleidae oder Heracliden (die zahlreichen Nachkommen von Herakles, insbesondere die Nachkommen von Hyllus - andere Heracleidae schlossen Macaria , Lamos, Manto , Bianor , Tlepolemus und Telephus ein ). Diese Herakliden eroberten den PeloponnesierKönigreiche Mykene , Sparta und Argos , die der Legende nach das Recht beanspruchen, sie durch ihren Vorfahren zu regieren. Ihr Aufstieg zur Dominanz wird häufig als " dorische Invasion " bezeichnet. Die lydischen und später die mazedonischen Könige wurden als Herrscher des gleichen Ranges ebenfalls zu Heracleidae. [45] [20] : 211

Andere Mitglieder dieser frühesten Generation von Helden wie Perseus, Deucalion , Theseus und Bellerophon haben viele Merkmale mit Herakles gemeinsam. Wie er sind ihre Heldentaten einsam, fantastisch und grenzen an Märchen , da sie Monster wie die Chimäre und die Medusa töten . Bellerophons Abenteuer sind alltägliche Typen, ähnlich den Abenteuern von Herakles und Theseus. Einen Helden in den mutmaßlichen Tod zu schicken, ist auch ein wiederkehrendes Thema dieser frühen Heldentradition, die in den Fällen von Perseus und Bellerophon verwendet wird. [46]

Argonauten

Das einzige überlebende hellenistische Epos, die Argonautica von Apollonius von Rhodos (epischer Dichter, Gelehrter und Direktor der Bibliothek von Alexandria ), erzählt den Mythos der Reise von Jason und den Argonauten, um das Goldene Vlies aus dem mythischen Land Kolchis zu holen . In der Argonautica wird Jason von König Pelias auf seine Suche getrieben , der die Prophezeiung erhält, dass ein Mann mit einer Sandale sein Feind sein würde . Jason verliert eine Sandale in einem Fluss, kommt am Hof ​​von Pelias an und das Epos wird in Gang gesetzt. Fast jedes Mitglied der nächsten Heldengeneration sowie Herakles gingen mit Jason auf das Schiff Argodas goldene Vlies zu holen. Zu dieser Generation gehörte auch Theseus , der nach Kreta ging , um den Minotaurus zu töten . Atalanta , die weibliche Heldin, und Meleager , der einst einen eigenen epischen Zyklus hatte, um es mit der Ilias und Odyssee aufzunehmen . Pindar , Apollonius und die Bibliotheca bemühen sich, vollständige Listen der Argonauten zu geben. [47] [48] [49]

Obwohl Apollonius sein Gedicht im 3. Jahrhundert v. Chr. Schrieb, ist die Komposition der Geschichte der Argonauten früher als Odyssee , was die Vertrautheit mit den Heldentaten von Jason zeigt (die Wanderung von Odysseus könnte teilweise darauf gegründet worden sein). [50] [51] In der Antike wurde die Expedition als historische Tatsache angesehen, ein Vorfall bei der Öffnung des Schwarzen Meeres für den griechischen Handel und die Kolonialisierung. [50] Es war auch äußerst beliebt und bildete einen Zyklus, an den eine Reihe lokaler Legenden gebunden waren. Insbesondere die Geschichte von Medea erregte die Fantasie der tragischen Dichter. [51]

Haus des Atreus und thebanischer Zyklus

Zwischen dem Argo und dem Trojanischen Krieg gab es eine Generation, die hauptsächlich für ihre schrecklichen Verbrechen bekannt war. Dies schließt die Taten von Atreus und Thyestes in Argos ein. Hinter dem Mythos des Hauses Atreus (eine der beiden wichtigsten Heldendynastien mit dem Haus Labdacus ) verbirgt sich das Problem der Machtübertragung und der Art des Beitritts zur Souveränität. Die Zwillinge Atreus und Thyestes mit ihren Nachkommen spielten die Hauptrolle in der Tragödie der Machtübertragung in Mykene. [52]

Der thebanische Zyklus befasst sich mit Ereignissen, die insbesondere mit Cadmus , dem Gründer der Stadt, und später mit den Taten von Laius und Ödipus in Theben verbunden sind. eine Reihe von Geschichten, die zum Krieg der Sieben gegen Theben und zur eventuellen Plünderung dieser Stadt durch die Epigoni führten . [7] : 317 (Es ist nicht bekannt, ob die Sieben im frühen Epos vorkamen.) Was Ödipus betrifft, so scheinen ihn nach frühen epischen Berichten nach der Offenbarung, dass Iokaste weiterhin in Theben regiertwar seine Mutter und heiratete anschließend eine zweite Frau, die Mutter seiner Kinder wird - deutlich anders als die Geschichte, die uns durch Tragödien (z. B. Sophokles ' Ödipus Rex ) und spätere mythologische Berichte bekannt wurde. [7] : 311

Trojanischer Krieg und Folgen

El Juicio de Paris von Enrique Simonet , 1904. Paris hält den goldenen Apfel an seiner rechten Hand und betrachtet die Göttinnen auf berechnende Weise.
In The Rage of Achilles von Giovanni Battista Tiepolo (1757, Fresko, 300 x 300 cm, Villa Valmarana, Vicenza ) ist Achilles empört darüber, dass Agamemnon drohen würde, seinen Kriegspreis Briseis zu ergreifen , und zieht sein Schwert, um Agamemnon zu töten. Das plötzliche Erscheinen der Göttin Athene, die in diesem Fresko Achilles an den Haaren gepackt hat, verhindert den Akt der Gewalt.

Die griechische Mythologie gipfelt im Trojanischen Krieg zwischen Griechenland und Troja und seinen Folgen. In Homers Werken wie der Ilias haben die Hauptgeschichten bereits Gestalt und Substanz angenommen, und einzelne Themen wurden später, insbesondere im griechischen Drama, ausgearbeitet. Der Trojanische Krieg erregte auch großes Interesse an der römischen Kultur aufgrund der Geschichte von Aeneas , einem trojanischen Helden, dessen Reise von Troja zur Gründung der Stadt führte, die eines Tages Rom werden sollte, wie in Virgils Aeneid (Buch II von Virgils Aeneid) berichtet enthält den bekanntesten Bericht über den Sack Trojas). [53] [54]Schließlich gibt es zwei lateinisch geschriebene Pseudo-Chroniken, die unter den Namen Dictys Cretensis und Dares Phrygius geführt wurden . [55]

Der Trojanische Kriegszyklus , eine Sammlung epischer Gedichte , beginnt mit den Ereignissen im Vorfeld des Krieges: Eris und der goldene Apfel von Kallisti , das Urteil von Paris , die Entführung von Helen , das Opfer der Iphigenie in Aulis . Um Helen zu bergen, starteten die Griechen eine große Expedition unter dem Gesamtkommando von Menelaos 'Bruder Agamemnon, König von Argos oder Mykene , aber die Trojaner weigerten sich, Helen zurückzugeben. Die Ilias, das im zehnten Kriegsjahr spielt, erzählt vom Streit zwischen Agamemnon und Achilles, dem besten griechischen Krieger, und den darauf folgenden Todesfällen in der Schlacht von Achilles 'geliebtem Kameraden Patroklos und Priamos ältestem Sohn Hector . Nach Hectors Tod schlossen sich den Trojanern zwei exotische Verbündete an, Penthesilea , Königin der Amazonen , und Memnon , König der Äthiopier und Sohn der Morgengöttin Eos . [54]Achilles tötete beide, aber Paris schaffte es dann, Achilles mit einem Pfeil in der Ferse zu töten. Achillesferse war der einzige Teil seines Körpers, der nicht durch menschliche Waffen beschädigt werden konnte. Bevor sie Troja einnehmen konnten, mussten die Griechen das Holzbild von Pallas Athena (das Palladium ) aus der Zitadelle stehlen . Schließlich bauten sie mit Athenas Hilfe das Trojanische Pferd . Trotz der Warnungen von Priamos Tochter Cassandra wurden die Trojaner von Sinon überzeugtein Grieche, der Desertion vortäuschte, um das Pferd innerhalb der Mauern von Troja als Opfergabe an Athene zu nehmen; Der Priester Laokoon, der versuchte, das Pferd zerstören zu lassen, wurde von Seeschlangen getötet. Nachts kehrte die griechische Flotte zurück, und die Griechen vom Pferd öffneten die Tore von Troja. In dem folgenden Sack wurden Priamos und seine verbliebenen Söhne geschlachtet; Die trojanischen Frauen gingen in verschiedenen Städten Griechenlands in die Sklaverei über. Die abenteuerlichen Heimreisen der griechischen Führer (einschließlich der Wanderungen von Odysseus und Aeneas (der Aeneid ) und der Ermordung von Agamemnon) wurden in zwei Epen erzählt, der Rückkehr (der verlorene Nostoi ) und Homers Odyssee . [53]Der Trojaner-Zyklus umfasst auch die Abenteuer der Kinder der Trojaner-Generation (z. B. Orestes und Telemachos ). [54]

Der Trojanische Krieg bot eine Vielzahl von Themen und wurde zu einer Hauptinspirationsquelle für antike griechische Künstler (z. B. Metopen auf dem Parthenon, die den Sack Trojas darstellen). Diese künstlerische Präferenz für Themen, die aus dem Trojanischen Zyklus stammen, zeigt seine Bedeutung für die antike griechische Zivilisation. [53] Der gleiche mythologische Zyklus inspirierte auch eine Reihe hinterer europäischer literarischer Schriften. Zum Beispiel fanden trojanische mittelalterliche europäische Schriftsteller, die Homer aus erster Hand nicht kannten, in der Troja-Legende eine reiche Quelle heldenhaften und romantischen Erzählens und einen geeigneten Rahmen, in den sie ihre eigenen höfischen und ritterlichen Ideale einpassen konnten. Autoren des 12. Jahrhunderts wie Benoît de Sainte-Maure ( Roman de Troie)[Romanze von Troja, 1154–60]) und Joseph von Exeter ( De Bello Troiano [Über den Trojanischen Krieg, 1183]) beschreiben den Krieg, während sie die Standardversion umschreiben, die sie in Dictys und Dares gefunden haben . Sie folgen also Horaces Rat und Virgils Beispiel: Sie schreiben ein Gedicht von Troja neu, anstatt etwas völlig Neues zu erzählen. [56]

Einige der bekannteren Helden, die für ihre Aufnahme in den Trojanischen Krieg bekannt waren, waren:

Auf der trojanischen Seite:

  • Äneas
  • Tyrannisieren
  • Paris

Auf der griechischen Seite:

  • Ajax (es gab zwei Ajaxe)
  • Achilles
  • König Agamemnon
  • Menelaos
  • Odysseus

Griechische und römische Vorstellungen von Mythos

Die Mythologie stand im antiken Griechenland im Mittelpunkt des Alltags. [16] : 15 Griechen betrachteten die Mythologie als Teil ihrer Geschichte. Sie verwendeten Mythen, um Naturphänomene, kulturelle Unterschiede, traditionelle Feindseligkeiten und Freundschaften zu erklären. Es war eine Quelle des Stolzes, die Abstammung der eigenen Führer von einem mythologischen Helden oder einem Gott verfolgen zu können. Nur wenige haben jemals daran gezweifelt, dass der Bericht über den Trojanischen Krieg in der Ilias und Odyssee wahr ist . Laut Victor Davis Hanson , einem Militärhistoriker, Kolumnisten, politischen Essayisten und ehemaligen Klassikerprofessor , und John Heath, einem Klassikerprofessor, ist das profunde Wissen über die homerischen Eposwurde von den Griechen als Grundlage ihrer Akkulturation angesehen. Homer war die "Erziehung Griechenlands" ( Ἑλλάδος παίδευσις ) und seine Poesie "das Buch". [57]

Philosophie und Mythos

Raphaels Platon im Fresko der Schule von Athen (wahrscheinlich in der Gestalt von Leonardo da Vinci ). Der Philosoph hat das Studium Homers, der Tragödien und der damit verbundenen mythologischen Traditionen aus seiner utopischen Republik ausgeschlossen .

Nach dem Aufkommen von Philosophie, Geschichte, Prosa und Rationalismus im späten 5. Jahrhundert v. Chr. Wurde das Schicksal des Mythos ungewiss, und mythologische Genealogie gab einer Konzeption der Geschichte Platz, die versuchte, das Übernatürliche auszuschließen (wie die Geschichte der Thukydiden ). [58] Während Dichter und Dramatiker die Mythen überarbeiteten, begannen griechische Historiker und Philosophen, sie zu kritisieren. [8]

Einige radikale Philosophen wie Xenophanes von Kolophon begannen bereits im 6. Jahrhundert v. Chr., Die Geschichten der Dichter als blasphemische Lügen zu bezeichnen. Xenophanes hatte sich beschwert, dass Homer und Hesiod den Göttern "alles zuschrieben, was unter Männern beschämend und schändlich ist; sie stehlen, begehen Ehebruch und täuschen sich gegenseitig". [5] : 169-70 Dieser Gedankengang fand ihren Ausdruck in weiten Plato ‚s Republik und Gesetze . Platon schuf seine eigenen allegorischen Mythen (wie die Vision von Er in der Republik ), griff die traditionellen Geschichten über die Tricks, Diebstähle und Ehebrüche der Götter als unmoralisch an und lehnte ihre zentrale Rolle in der Literatur ab. [8]Platons Kritik war die erste ernsthafte Herausforderung für die homerische mythologische Tradition, [57] die Mythen als "Geschwätz alter Frauen" zu bezeichnen. [59] Aristoteles seinerseits kritisierte den vorsokratischen quasi-mythischen philosophischen Ansatz und unterstrich, dass "Hesiod und die theologischen Schriftsteller sich nur mit dem befassten, was für sie plausibel erschien, und keinen Respekt vor uns hatten ... Aber es ist nicht wert Schriftsteller, die im mythischen Stil angeben, ernst zu nehmen; diejenigen, die ihre Behauptungen beweisen, müssen wir sie überprüfen. " [58]

Trotzdem gelang es auch Platon nicht, sich und seine Gesellschaft vom Einfluss des Mythos zu entwöhnen; Seine eigene Charakterisierung für Sokrates basiert auf den traditionellen homerischen und tragischen Mustern, die der Philosoph verwendet, um das gerechte Leben seines Lehrers zu preisen: [60]

Aber vielleicht könnte jemand sagen: "Schämst du dich dann nicht, Sokrates, einer solchen Verfolgung gefolgt zu sein, dass du jetzt in Gefahr bist, infolgedessen getötet zu werden?" Aber ich sollte ihm eine gerechte Antwort geben: "Sie sprechen nicht gut, Sir, wenn Sie denken, ein Mann, in dem es auch nur einen kleinen Verdienst gibt, sollte die Gefahr von Leben oder Tod in Betracht ziehen und dies nicht nur dann betrachten, wenn er tut Dinge, ob die Dinge, die er tut, richtig oder falsch sind und die Taten eines guten oder eines schlechten Mannes. Denn nach Ihrer Argumentation wären alle Halbgötter schlecht, die in Troja starben, einschließlich des Sohnes von Thetis , der die Gefahr so ​​verachtete. im Vergleich zu einer Schande, die, als seine Mutter (und sie war eine Göttin) zu ihm sagte, als er Hector töten wollte , so etwas, glaube ich,

Mein Sohn, wenn du den Tod deines Freundes Patroklos rächst und Hector tötest, wirst du selbst sterben; denn gleich nach Hector ist dir der Tod bestimmt. (Hom. Il. 18,96)

Als er dies hörte, machte er Licht von Tod und Gefahr und fürchtete viel mehr, als Feigling zu leben und seine Freunde nicht zu rächen, und sagte:

Möge ich sofort sterben, nachdem ich mich an dem Übeltäter gerächt habe, damit ich nicht hier bleibe, verspottet neben den gekrümmten Schiffen, eine Last der Erde.

Hanson und Heath schätzen, dass Platons Ablehnung der homerischen Tradition von der griechischen Basiszivilisation nicht positiv aufgenommen wurde. [57] Die alten Mythen wurden in lokalen Kulten am Leben erhalten; Sie beeinflussten weiterhin die Poesie und bildeten das Hauptthema der Malerei und Skulptur. [58]

Sportlicher spielte der Tragiker Euripides aus dem 5. Jahrhundert v. Chr. Oft mit den alten Traditionen, verspottete sie und ließ durch die Stimme seiner Figuren Zweifel aufkommen. Die Themen seiner Stücke wurden jedoch ausnahmslos dem Mythos entnommen. Viele dieser Stücke wurden als Antwort auf die Vorgängerversion desselben oder eines ähnlichen Mythos geschrieben. Euripides widerspricht hauptsächlich den Mythen über die Götter und beginnt seine Kritik mit einem Einwand, der dem zuvor von Xenokrates geäußerten ähnlich ist : Die traditionell dargestellten Götter sind viel zu krass anthropomorph . [5] : 169–70

Hellenistischer und römischer Rationalismus

Cicero sah sich trotz seiner persönlichen Skepsis gegenüber dem Mythos und seiner Neigung zu philosophischeren Vorstellungen von Göttlichkeit als Verteidiger der etablierten Ordnung.

Während der hellenistischen Zeit nahm die Mythologie das Prestige des Elite-Wissens an, das ihre Besitzer als zu einer bestimmten Klasse gehörig kennzeichnet. Gleichzeitig wurde die skeptische Wende des klassischen Zeitalters noch deutlicher. [61] : 89 Der griechische Mythograf Euhemerus begründete die Tradition, eine tatsächliche historische Grundlage für mythische Wesen und Ereignisse zu suchen. [62] Obwohl sein ursprüngliches Werk ( Heilige Schrift ) verloren geht, ist viel darüber bekannt, was von Diodorus und Lactantius aufgezeichnet wurde . [7] : 7

Die Rationalisierung der Hermeneutik des Mythos wurde im Römischen Reich dank der physikalistischen Theorien der stoischen und epikureischen Philosophie noch populärer . Stoiker präsentierten Erklärungen der Götter und Helden als physikalische Phänomene, während die Euhemeristen sie als historische Figuren rationalisierten. Gleichzeitig förderten die Stoiker und die Neuplatoniker die moralischen Bedeutungen der mythologischen Tradition, die oft auf griechischen Etymologien beruhten. [63] Durch seine epikureische Botschaft hatte Lucretius versucht, abergläubische Ängste aus den Köpfen seiner Mitbürger zu vertreiben. [64] : xxvi LivyAuch er steht der mythologischen Tradition skeptisch gegenüber und behauptet, er beabsichtige nicht, solche Legenden (Fabeln) zu beurteilen. [61] : 88 Die Herausforderung für Römer mit einem starken und entschuldigenden Sinn für religiöse Tradition bestand darin, diese Tradition zu verteidigen und gleichzeitig zuzugeben, dass sie oft ein Nährboden für Aberglauben war. Der Antiquar Varro , der die Religion als eine menschliche Institution mit großer Bedeutung für die Erhaltung des Guten in der Gesellschaft betrachtete, widmete sich eingehend den Ursprüngen religiöser Kulte. In seinem Antiquitates Rerum divinarum (die nicht überlebt hat, aber Augustine ‚s City of Godzeigt seinen allgemeinen Ansatz an) Varro argumentiert, dass während der abergläubische Mann die Götter fürchtet, die wahrhaft religiöse Person sie als Eltern verehrt. [64] : xxvi Varro zufolge gab es in der römischen Gesellschaft drei Berichte über Gottheiten: den mythischen Bericht, der von Dichtern für Theater und Unterhaltung erstellt wurde, den zivilen Bericht, der von Menschen zur Verehrung sowie von der Stadt verwendet wurde, und den natürlichen Konto von den Philosophen erstellt. [65] Der beste Staat ist, fügt Varro hinzu, wo die zivile Theologie den poetischen mythischen Bericht mit dem des Philosophen kombiniert. [65]

Roman Academic Cotta verspottet sowohl die wörtliche als auch die allegorische Akzeptanz des Mythos und erklärt rundheraus, dass Mythen keinen Platz in der Philosophie haben. [61] : 87 Auch Cicero verachtet den Mythos im Allgemeinen, aber wie Varro unterstützt er nachdrücklich die Staatsreligion und ihre Institutionen. Es ist schwer zu wissen, wie weit sich dieser Rationalismus auf sozialer Ebene erstreckte. [61] : 88 Cicero behauptet, dass niemand (nicht einmal alte Frauen und Jungen) so dumm ist, an die Schrecken des Hades oder die Existenz von Scyllas , Zentauren oder anderen zusammengesetzten Kreaturen zu glauben. [66]Andererseits beklagt sich der Redner anderswo über den abergläubischen und leichtgläubigen Charakter des Volkes. [67] De Natura Deorum ist die umfassendste Zusammenfassung von Ciceros Gedankengang. [64] : xxvii

Trends synchronisieren

Apollo (frühkaiserlich-römische Kopie eines griechischen Originals aus dem 4. Jahrhundert, Louvre- Museum).

In der antiken Römerzeit wurde durch die Synkretisierung zahlreicher griechischer und anderer fremder Götter eine neue römische Mythologie geboren. Dies geschah, weil die Römer wenig eigene Mythologie hatten und das Erbe der griechischen mythologischen Tradition die großen römischen Götter veranlasste, Merkmale ihrer griechischen Entsprechungen anzunehmen. [61] : 88 Die Götter Zeus und Jupiter sind ein Beispiel für diese mythologische Überschneidung. Neben der Kombination der beiden mythologischen Traditionen führte die Assoziation der Römer mit den östlichen Religionen zu weiteren Synkretisierungen. [68] Zum Beispiel wurde der Sonnenkult nach Aurelian in Rom eingeführterfolgreiche Kampagnen in Syrien . Die asiatischen Gottheiten Mithras (dh die Sonne) und Ba'al wurden mit Apollo und Helios zu einem Sol Invictus mit konglomerierten Riten und zusammengesetzten Attributen kombiniert . [69] Apollo könnte in der Religion zunehmend mit Helios oder sogar Dionysos identifiziert werden, aber Texte, die seine Mythen nacherzählen, spiegelten solche Entwicklungen selten wider. Die traditionelle literarische Mythologie wurde zunehmend von der tatsächlichen religiösen Praxis getrennt. Die Verehrung von Sol als besonderer Beschützer der Kaiser und des Reiches blieb die wichtigste kaiserliche Religion, bis sie durch das Christentum ersetzt wurde.

Die erhaltene Sammlung orphischer Hymnen aus dem 2. Jahrhundert (2. Jahrhundert n. Chr.) Und die Saturnalien von Macrobius Ambrosius Theodosius (5. Jahrhundert) sind ebenfalls von den Theorien des Rationalismus und den Synkretisierungstrends beeinflusst. Die Orphic Hymns sind eine Reihe vorklassischer poetischer Kompositionen, die Orpheus zugeschrieben werden, der selbst Gegenstand eines bekannten Mythos ist. In Wirklichkeit wurden diese Gedichte wahrscheinlich von mehreren verschiedenen Dichtern verfasst und enthalten zahlreiche Hinweise auf die prähistorische europäische Mythologie. [70] Der erklärte Zweck der Saturnaliasoll die hellenische Kultur vermitteln, die Macrobius aus seiner Lektüre abgeleitet hat, obwohl ein Großteil seiner Behandlung von Göttern von der ägyptischen und nordafrikanischen Mythologie und Theologie (die auch die Interpretation von Virgil beeinflusst) geprägt ist. In Saturnalia tauchen wieder mythografische Kommentare auf, die von den Euhemeristen, Stoikern und Neuplatonikern beeinflusst wurden. [63]

Moderne Interpretationen

Die Entstehung des modernen Verständnisses der griechischen Mythologie wird von einigen Gelehrten als Doppelreaktion am Ende des 18. Jahrhunderts gegen die "traditionelle Haltung der christlichen Feindseligkeit" angesehen, in der die christliche Neuinterpretation des Mythos als "Lüge" oder Fabel gewesen war beibehalten. [71] In Deutschland wuchs um 1795 das Interesse an Homer und der griechischen Mythologie. In Göttingen begann Johann Matthias Gesner , die Griechistik wiederzubeleben, während sein Nachfolger Christian Gottlob Heyne mit Johann Joachim Winckelmann zusammenarbeitete und den Grundstein für die mythologische Forschung in Deutschland und anderswo legte. [5] : 9

Vergleichende und psychoanalytische Ansätze

Max Müller gilt als einer der Begründer der vergleichenden Mythologie. In seiner Vergleichenden Mythologie (1867) analysierte Müller die "störende" Ähnlichkeit zwischen den Mythologien "wilder Rassen" und denen der frühen Europäer.

Die Entwicklung der vergleichenden Philologie im 19. Jahrhundert sowie ethnologische Entdeckungen im 20. Jahrhundert begründeten die Wissenschaft des Mythos. Seit den Romantikern sind alle Mythenstudien vergleichend. Wilhelm Mannhardt , James Frazer und Stith Thompson verwendeten den vergleichenden Ansatz, um die Themen Folklore und Mythologie zu sammeln und zu klassifizieren. [72] 1871 veröffentlichte Edward Burnett Tylor seine Primitive Culture , in der er die Vergleichsmethode anwendete und versuchte, den Ursprung und die Entwicklung der Religion zu erklären. [73] [74] : 9Tylors Verfahren, materielle Kultur, Rituale und Mythen weit voneinander getrennter Kulturen zusammenzuführen, beeinflusste sowohl Carl Jung als auch Joseph Campbell . Max Müller wandte die neue Wissenschaft der vergleichenden Mythologie auf das Studium des Mythos an, in dem er die verzerrten Überreste der arischen Naturverehrung entdeckte . Bronisław Malinowski betonte, wie der Mythos gemeinsame soziale Funktionen erfüllt. Claude Lévi-Strauss und andere Strukturalisten haben die formalen Beziehungen und Muster in Mythen auf der ganzen Welt verglichen. [72]

Sigmund Freud führte eine transhistorische und biologische Konzeption des Menschen und eine Sicht des Mythos als Ausdruck verdrängter Ideen ein. Die Traumdeutung ist die Grundlage der Freudschen Mytheninterpretation, und Freuds Konzept der Traumarbeit erkennt die Bedeutung kontextueller Beziehungen für die Interpretation jedes einzelnen Elements in einem Traum an. Dieser Vorschlag würde einen wichtigen Punkt der Annäherung zwischen den strukturalistischen und psychoanalytischen Ansätzen zum Mythos in Freuds Gedanken finden. [75] Carl Jung erweiterte den transhistorischen, psychologischen Ansatz mit seiner Theorie des "kollektiven Unbewussten" und der Archetypen (ererbte "archaische" Muster), die oft im Mythos kodiert sind und daraus entstehen. [3]Jung zufolge müssen "mythosbildende Strukturelemente in der unbewussten Psyche vorhanden sein". [76] Robert A. Segal (1990) vergleicht Jungs Methodik mit Joseph Campbells Theorie und kommt zu dem Schluss, dass "um einen Mythos zu interpretieren, identifiziert Campbell einfach die Archetypen darin. Eine Interpretation der Odyssee würde zum Beispiel zeigen, wie sich Odysseus 'Leben anpasst Jung hingegen betrachtet die Identifizierung von Archetypen lediglich als ersten Schritt bei der Interpretation eines Mythos. " [77] Karl Kerényi , einer der Begründer der modernen Studien zur griechischen Mythologie, gab seine frühen Ansichten über den Mythos auf, um Jungs Archetypentheorien auf den griechischen Mythos anzuwenden. [5] : 38

Ursprungstheorien

Max Müller versuchte, eine indogermanische religiöse Form zu verstehen, indem er sie auf ihre indoeuropäische (oder zu Müllers Zeiten " arische ") "ursprüngliche" Manifestation zurückführte . 1891 behauptete er, dass "die wichtigste Entdeckung, die im neunzehnten Jahrhundert in Bezug auf die alte Geschichte der Menschheit gemacht wurde ... diese Beispielgleichung war: Sanskrit Dyaus-pitar = griechischer Zeus = lateinischer Jupiter = altnordischer Tyr ". [74] : 12 Die Frage nach dem Platz der griechischen Mythologie in den indogermanischen Studien hat seit Müllers Zeit viel Wissenschaft hervorgebracht. Zum Beispiel der Philologe Georges Dumézilzieht einen Vergleich zwischen dem griechischen Uranus und dem Sanskrit Varuna , obwohl es keinen Hinweis darauf gibt, dass er glaubt, dass sie ursprünglich miteinander verbunden sind. [78] In anderen Fällen deuten enge Parallelen in Charakter und Funktion auf ein gemeinsames Erbe hin, doch mangels sprachlicher Beweise ist es schwierig, dies zu beweisen, wie im Fall der griechischen Moirai und der Norns of Norse-Mythologie . [79]

Es scheint, dass die mykenische Religion die Mutter der griechischen Religion war [80] und ihr Pantheon bereits viele Gottheiten enthielt, die im klassischen Griechenland zu finden sind. [81] Die griechische Mythologie wird jedoch allgemein als stark einflussreich für vorgriechische und nahöstliche Kulturen angesehen und enthält als solche nur wenige wichtige Elemente für den Wiederaufbau der proto-indo-europäischen Religion. [82] Infolgedessen erhielt die griechische Mythologie im Kontext der indogermanischen vergleichenden Mythologie bis Mitte der 2000er Jahre nur minimale wissenschaftliche Aufmerksamkeit . [83]

Archäologie und Mythographie haben Einfluss aus Kleinasien und dem Nahen Osten gezeigt. Adonis scheint das griechische Gegenstück zu einem "sterbenden Gott" aus dem Nahen Osten zu sein - deutlicher im Kult als im Mythos. Cybele ist in der anatolischen Kultur verwurzelt, während ein Großteil der Aphrodite- Ikonographie von semitischen Göttinnen stammen kann. Es gibt auch mögliche Parallelen zwischen den frühesten göttlichen Generationen (Chaos und seine Kinder) und Tiamat in der Enuma Elish . [84] [85] Laut Meyer Reinhold "fanden nahöstliche theogonische Konzepte, die göttliche Nachfolge durch Gewalt und Generationskonflikte um die Macht beinhalten, ihren Weg ... in die griechische Mythologie." [86]

Neben indoeuropäischen und nahöstlichen Ursprüngen haben einige Wissenschaftler über die Schulden der griechischen Mythologie gegenüber den indigenen vorgriechischen Gesellschaften spekuliert: Kreta , Mykene, Pylos , Theben und Orchomenus . [20] : 23 Religionshistoriker waren fasziniert von einer Reihe scheinbar alter Mythenkonfigurationen, die mit Kreta verbunden sind (der Gott als Stier, Zeus und Europa , Pasiphaë, der dem Stier nachgibt und den Minotaurus zur Welt bringt usw.). Martin P. Nilsson behauptet, basierend auf den Darstellungen und der allgemeinen Funktion der Götter, dass viele minoische Götter und religiöse Vorstellungenwurden in der mykenischen Religion verschmolzen. [87] und kamen zu dem Schluss, dass alle großen klassischen griechischen Mythen an mykenische Zentren gebunden und in prähistorischen Zeiten verankert waren. [88] Dennoch hat laut Burkert die Ikonographie der kretischen Palastzeit diese Theorien fast nicht bestätigt. [20] : 24

Motive in der westlichen Kunst und Literatur

Botticellis Die Geburt der Venus ( ca.  1485–1486 , Öl auf Leinwand, Uffizien , Florenz ) - eine wiederbelebte Venus Pudica für eine neue Sicht auf die heidnische Antike - wird oft als Inbegriff des Geistes der Renaissance für moderne Betrachter bezeichnet. [3]

Die weit verbreitete Annahme des Christentums hat die Popularität der Mythen nicht gebremst. Mit der Wiederentdeckung der klassischen Antike in der Renaissance wurde die Poesie von Ovid zu einem wichtigen Einflussfaktor für die Vorstellungskraft von Dichtern, Dramatikern, Musikern und Künstlern. [3] [89] Seit den frühen Jahren der Renaissance porträtierten Künstler wie Leonardo da Vinci , Michelangelo und Raphael die heidnischen Themen der griechischen Mythologie neben konventionelleren christlichen Themen. [3] [89] Durch das Medium Latein und die Werke von Ovid beeinflusste der griechische Mythos Dichter des Mittelalters und der Renaissance wie Petrarca ,Boccaccio und Dante in Italien. [3]

Die Klage um Ikarus (1898) von Herbert James Draper

In Nordeuropa hat die griechische Mythologie die bildende Kunst nie so stark erfasst, aber ihre Wirkung auf die Literatur war sehr offensichtlich. [90] Die englische Phantasie wurde von den griechischen Mythologie abgefeuert beginnend mit Chaucer und John Milton und durch fortgesetzte Shakespeare zu Robert Bridges im 20. Jahrhundert. Racine in Frankreich und Goethe in Deutschland haben das griechische Drama wiederbelebt und die alten Mythen überarbeitet. [3] [89] Obwohl während der AufklärungVon der Reaktion des 18. Jahrhunderts gegen den in ganz Europa verbreiteten griechischen Mythos stellten die Mythen weiterhin eine wichtige Rohstoffquelle für Dramatiker dar, einschließlich derer, die die Libretti für viele von Händels und Mozarts Opern schrieben . [91]

Ende des 18. Jahrhunderts löste die Romantik eine Begeisterung für alles Griechische aus, einschließlich der griechischen Mythologie. In Großbritannien inspirierten neue Übersetzungen griechischer Tragödien und Homer zeitgenössische Dichter (wie Alfred Tennyson , Keats , Byron und Shelley ) und Maler (wie Lord Leighton und Lawrence Alma-Tadema ). [92] Christoph Gluck , Richard Strauss , Jacques Offenbach und viele andere vertonten griechische mythologische Themen. [3] Amerikanische Autoren des 19. Jahrhunderts wie Thomas Bulfinch undNathaniel Hawthorne vertrat die Auffassung, dass das Studium der klassischen Mythen für das Verständnis der englischen und amerikanischen Literatur von wesentlicher Bedeutung sei. [9] : 4 In jüngerer Zeit wurden klassische Themen von den Dramatikern Jean Anouilh , Jean Cocteau und Jean Giraudoux in Frankreich, Eugene O'Neill in Amerika und TS Eliot in Großbritannien sowie von Schriftstellern wie James Joyce und André neu interpretiert Gide . [3]

Verweise

Anmerkungen

  1. ^ Cuthbertson (1975) wählt ein breiteres Spektrum von Epen aus, von Gilgamesch bis Voltaires Henriade , aber sein zentrales Thema - Mythen kodieren Mechanismen der Strukturgemeinschaft der kulturellen Dynamik durch die Schaffung eines moralischen Konsenses - ist eine bekannte Mainstream-Sichtweise, die für den griechischen Mythos gilt.

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  • Bibliothek für klassische Mythologie Texte Übersetzungen von Werken der klassischen Literatur
  • LIMC-France bietet Datenbanken zur griechisch-römischen Mythologie und ihrer Ikonographie.
  • Martin P. Nilsson, Der mykenische Ursprung der griechischen Mythologie , in Google-Büchern
  • Griechische Mythologie, das Zeitalter der Götter, Mythen und Helden , Hellenismus