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Der Hinduismus ist eine indische Religion und Dharma oder Lebensweise. [Anmerkung 1] [Anmerkung 2] Es ist die drittgrößte Religion der Welt mit über 1,25 Milliarden Anhängern oder 15–16% der Weltbevölkerung, die als Hindus bekannt sind . [Web 1] [Web 2] Das Wort Hindu ist ein Exonym , [1] [2] und während der Hinduismus als älteste Religion der Welt bezeichnet wurde, [Anmerkung 3] bezeichnen viele Praktizierende ihre Religion als Sanātana Dharma ( Sanskrit : सनातन धर्म : "Der ewige Weg"), was sich auf die Idee bezieht, dass seine Ursprünge jenseits der menschlichen Geschichte liegen, wie in den hinduistischen Texten offenbart . [3] [4] [5] [6] [Anmerkung 4] Eine andere, wenn auch weniger passende [7] Selbstbezeichnung ist Vaidika Dharma , [8] [9] [10] [11] der 'Dharma, der mit dem verwandt ist Veden . ' [Web 3]

Der Hinduismus umfasst eine Reihe von Philosophien und ist durch gemeinsame Konzepte, erkennbare Rituale, Kosmologie , Pilgerfahrten zu heiligen Stätten und gemeinsame Textressourcen verbunden , die unter anderem Theologie, Philosophie, Mythologie , vedisches Yajna , Yoga , agamische Rituale und Tempelbau behandeln . [12] Der Hinduismus schreibt unter anderem die ewigen Pflichten vor, wie Ehrlichkeit, das Unterlassen, Lebewesen ( Ahiṃsā ) zu verletzen , Geduld, Nachsicht, Selbstbeherrschung, Tugend und Mitgefühl. [Web 4] [13]Prominente Themen im hinduistischen Glauben sind die vier Puruṣārthas , die eigentlichen Ziele des menschlichen Lebens; nämlich Dharma (Ethik / Pflichten), Artha (Wohlstand / Arbeit), Kama (Wünsche / Leidenschaften) und Moksha (Befreiung / Freiheit vom Kreislauf von Tod und Wiedergeburt / Erlösung) [14] [15] sowie Karma ( Handlung, Absicht und Konsequenzen) und Saṃsāra (Zyklus von Tod und Wiedergeburt). [16] [17]

Zu den hinduistischen Praktiken gehören Rituale wie Puja (Anbetung) und Rezitationen, Japa , Meditation ( Dhyāna ), familienorientierte Übergangsriten , jährliche Feste und gelegentliche Pilgerfahrten. Zusammen mit der Ausübung verschiedener Yogas verlassen einige Hindus ihre soziale Welt und ihren materiellen Besitz und engagieren sich für lebenslanges Sannyasa (Mönchtum), um Moksha zu erreichen. [18]

Hinduistische Texte werden in Śruti ("gehört") und Smṛti ("erinnert") eingeteilt, deren Hauptschriften die Veden , die Upanishaden , die Purānas , die Mahābhārata , die Rāmāyana und die Āgamas sind . [19] [16] Es gibt sechs āstika- Schulen der hinduistischen Philosophie, die die Autorität der Veden anerkennen, nämlich Sānkhya , Yoga , Nyāya , Vaisheshika , Mimāmsā und Vedānta . [20] [21] [22]

Während die puranische Chronologie eine Geneaologie von Tausenden von Jahren darstellt, beginnend mit den vedischen Rishis , betrachten Wissenschaftler den Hinduismus als eine Fusion [Anmerkung 5] oder Synthese [23] [Anmerkung 6] der brahmanischen Orthopraxie [Anmerkung 7] mit verschiedenen indischen Kulturen [ 24] [25] mit unterschiedlichen Wurzeln [26] [Anmerkung 8] und keinem spezifischen Gründer. [32] Diese hinduistische Synthese entstand nach der vedischen Zeit zwischen ca. 500 [33] –200 [34] v. Chr. Und ca. 300 CE, [33] in der Zeit der zweiten Urbanisierungund die frühklassische Periode des Hinduismus , als die Epen und die ersten Purānas komponiert wurden. [33] [34] Es blühte im Mittelalter mit dem Niedergang des Buddhismus in Indien . [35]

Derzeit sind die vier größten Konfessionen des Hinduismus der Vaishnavismus , der Shaivismus , der Shaktismus und der Smartismus . [36] Autoritätsquellen und ewige Wahrheiten in den hinduistischen Texten spielen eine wichtige Rolle, aber es gibt auch eine starke hinduistische Tradition, Autorität in Frage zu stellen, um das Verständnis dieser Wahrheiten zu vertiefen und die Tradition weiterzuentwickeln. [37] Der Hinduismus ist der am weitesten verbreitete Glaube in Indien , Nepal und Mauritius . In Südostasien gibt es eine beträchtliche Anzahl hinduistischer Gemeinschaften, darunter in Bali .Indonesien , [38] die Karibik , Nordamerika , Europa , Ozeanien , Afrika und andere Regionen . [39] [40]

Etymologie

Eine balinesische hinduistische Familie nach Puja am Bratan Tempel in Bali , Indonesien .

Das Wort Hindū leitet sich von der indo-arischen [41] / Sanskrit [42] Wurzel Sindhu ab . [42] [43] Der proto-iranische Klangwechsel * s > h fand laut Asko Parpola zwischen 850 und 600 v. Chr. Statt . [44]

Die Verwendung des englischen Begriffs "Hinduismus" zur Beschreibung einer Sammlung von Praktiken und Überzeugungen ist eine relativ junge Konstruktion: Sie wurde erstmals 1816–17 von Raja Ram Mohun Roy verwendet . [45] Der Begriff "Hinduismus" wurde um 1830 von jenen Indern geprägt, die sich dem britischen Kolonialismus widersetzten und sich von anderen religiösen Gruppen unterscheiden wollten. [45] [46] [47] Bevor die Briten begannen, Gemeinschaften streng nach Religion zu kategorisieren, definierten sich die Inder im Allgemeinen nicht ausschließlich durch ihre religiösen Überzeugungen. Stattdessen wurden Identitäten weitgehend nach Lokalität, Sprache, Varṇa , Jāti , Beruf und Sekte segmentiert . [48]

Das Wort "Hindu" ist viel älter und es wird angenommen, dass es als Name für den Indus im nordwestlichen Teil des indischen Subkontinents verwendet wurde . [45] [42] [Anmerkung 9] Laut Gavin Flood "kommt der eigentliche Begriff Hindu zuerst als persischer geografischer Begriff für die Menschen vor, die jenseits des Flusses Indus lebten (Sanskrit: Sindhu )", [42] genauer gesagt in der Inschrift von Darius I. aus dem 6. Jahrhundert v. Chr. (550–486 v. Chr.). [49] Der Begriff Hindu in diesen alten Aufzeichnungen ist ein geografischer Begriff und bezog sich nicht auf eine Religion. [42]Zu den frühesten bekannten Aufzeichnungen ‚Hindu‘ mit Konnotationen der Religion sein kann , im 7. Jahrhundert CE chinesischen Text Bilanz der westlichen Regionen von Xuanzang , [49] und dem 14. Jahrhundert persischen Text Futuhu's-Salatin von ‚Abd al-Malik Isami . [Anmerkung 10]

Thapar gibt an, dass das Wort Hindu in Avesta als Heptahindu vorkommt - äquivalent zu Rigvedic sapta sindhu , während hndstn (ausgesprochen Hindustan ) in einer sasanischen Inschrift aus dem 3. Jahrhundert n. Chr. Gefunden wird , die sich beide auf Teile des nordwestlichen Südasiens beziehen. [50] Der arabische Begriff al-Hind bezog sich auf die Menschen, die jenseits des Flusses Indus leben. [51] Dieser arabische Begriff wurde selbst dem vorislamischen persischen Begriff Hindū entnommen , der sich auf alle Inder bezieht. Im 13. Jahrhundert entwickelte sich Hindustan zu einer beliebten AlternativeName von Indien , was "Land der Hindus" bedeutet. [52] [Anmerkung 11]

Der Begriff Hindu wurde später gelegentlich in einigen Sanskrit-Texten wie den späteren Rajataranginis von Kaschmir (Hinduka, um 1450) und einigen bengalischen Gaudiya Vaishnava- Texten des 16. bis 18. Jahrhunderts verwendet, darunter Chaitanya Charitamrita und Chaitanya Bhagavata . Diese Texte verwendeten es, um Hindus von Muslimen zu unterscheiden, die Yavanas (Ausländer) oder Mlecchas (Barbaren) genannt werden, wobei der Chaitanya Charitamrita- Text aus dem 16. Jahrhundert und der Bhakta Mala- Text aus dem 17. Jahrhundert den Ausdruck " Hindu Dharma " verwendeten. [54]Erst gegen Ende des 18. Jahrhunderts begannen europäische Kaufleute und Kolonisten, die Anhänger der indischen Religionen gemeinsam als Hindus zu bezeichnen .

Der Begriff Hinduismus , damals Hinduismus , wurde im 18. Jahrhundert in die englische Sprache eingeführt, um die in Indien beheimateten religiösen, philosophischen und kulturellen Traditionen zu bezeichnen. [55]

Definitionen

Der Hinduismus umfasst eine Vielzahl von Ideen zu Spiritualität und Traditionen, hat jedoch keine kirchliche Ordnung, keine unbestreitbaren religiösen Autoritäten, kein Leitungsgremium, keine Propheten oder verbindliche heilige Bücher. Hindus können wählen, ob sie polytheistisch , pantheistisch , panentheistisch , pandeistisch , henotheistisch , monotheistisch , monistisch , agnostisch , atheistisch oder humanistisch sein möchten . [56] [57] [58]Laut Doniger "sind Ideen zu allen wichtigen Fragen des Glaubens und des Lebensstils - Vegetarismus, Gewaltfreiheit, Glaube an die Wiedergeburt, sogar Kaste - Gegenstand von Debatten, nicht von Dogmen ." [48]

Aufgrund der Vielzahl von Traditionen und Ideen, die unter den Begriff Hinduismus fallen, ist es schwierig, zu einer umfassenden Definition zu gelangen. [42] Die Religion "widersetzt sich unserem Wunsch, sie zu definieren und zu kategorisieren". [59] Der Hinduismus wurde unterschiedlich definiert als eine Religion, eine religiöse Tradition, eine Reihe religiöser Überzeugungen und "eine Lebensweise". [60] [Anmerkung 1] Aus westlicher lexikalischer Sicht wird der Hinduismus wie andere Glaubensrichtungen angemessen als Religion bezeichnet. In Indien wird der Begriff Dharma bevorzugt, der breiter ist als der westliche Begriff Religion .

Das Studium Indiens und seiner Kulturen und Religionen sowie die Definition des "Hinduismus" wurden von den Interessen des Kolonialismus und von westlichen Vorstellungen von Religion geprägt. [61] [62] Seit den 1990er Jahren waren diese Einflüsse und ihre Ergebnisse Gegenstand von Debatten unter Hinduismuswissenschaftlern [61] [Anmerkung 12] und wurden auch von Kritikern der westlichen Sicht auf Indien übernommen. [63] [Anmerkung 13]

Typologie

Om , ein stilisierter Buchstabe der Devanagari- Schrift, der im Hinduismus als religiöses Symbol verwendet wird

Der allgemein bekannte Hinduismus kann in eine Reihe von Hauptströmungen unterteilt werden. Von der historischen Unterteilung in sechs Darsanas (Philosophien) sind derzeit zwei Schulen, Vedanta und Yoga , die bekanntesten. [20] Nach Hauptgottheit oder Gottheiten klassifiziert, sind Vaishnavismus (Vishnu), Shaivismus (Shiva), Shaktismus (Devi) und Smartismus (fünf als gleich behandelte Gottheiten) vier Hauptströmungen des modernen Hinduismus . [64] [65]Der Hinduismus akzeptiert auch zahlreiche göttliche Wesen, wobei viele Hindus die Gottheiten als Aspekte oder Manifestationen einer einzelnen unpersönlichen absoluten oder endgültigen Realität oder Gottes betrachten, während einige Hindus behaupten, dass eine bestimmte Gottheit das Höchste darstellt und verschiedene Gottheiten niedrigere Manifestationen dieses Höchsten sind. [66] Andere bemerkenswerte Merkmale sind der Glaube an die Existenz von Atman (Seele, Selbst), die Reinkarnation des eigenen Atman und Karma sowie der Glaube an Dharma (Pflichten, Rechte, Gesetze, Verhalten, Tugenden und richtige Lebensweise). .

McDaniel (2007) klassifiziert den Hinduismus in sechs Hauptarten und zahlreiche Nebenarten, um den Ausdruck von Emotionen unter den Hindus zu verstehen. [67] Die wichtigsten Arten sind laut McDaniel der Volkshinduismus , der auf lokalen Traditionen und Kulten lokaler Gottheiten basiert und das älteste, nicht gebildete System ist. Vedischer Hinduismus basierend auf den frühesten Schichten der Veden, die auf das 2. Jahrtausend v. Chr. Zurückführbar sind; Vedantischer Hinduismus, basierend auf der Philosophie der Upanishaden , einschließlich Advaita Vedanta , wobei Wissen und Weisheit betont werden; Yogischer Hinduismus, der dem Text der Yoga Sutras von Patanjali folgtBetonung des introspektiven Bewusstseins; Dharmischer Hinduismus oder "tägliche Moral", wie McDaniel feststellt, wird in einigen Büchern als "einzige Form der hinduistischen Religion mit einem Glauben an Karma, Kühe und Kaste" stereotypisiert; und Bhakti oder hingebungsvoller Hinduismus, wo intensive Emotionen in das Streben nach dem Geistigen einbezogen werden. [67]

Michaels unterscheidet drei hinduistische Religionen und vier Formen der hinduistischen Religiosität. [68] Die drei hinduistischen Religionen sind "Brahmanisch-Sanskritischer Hinduismus", "Volksreligionen und Stammesreligionen" und "gegründete Religionen". [69] Die vier Formen der hinduistischen religiosity sind die klassischen "karma-marga", [70] jnäna-marga , [71] bhakti- marga , [71] und "Heldentum", die in wurzelt militaristic Traditionen . Zu diesen militaristischen Traditionen gehören der Ramaismus (die Verehrung eines Helden der epischen Literatur, Rama , der ihn für eine Inkarnation von Vishnu hält) [72] und Teile des politischen Hinduismus .[70] "Heroismus" wird auch Virya-Marga genannt . [71] Laut Michaels gehört jeder neunte Hindu von Geburt an zu einem oder beiden der brahmanisch-sanskritischen Hinduismus- und Volksreligionstypologie, ob praktizierend oder nicht praktizierend. Er klassifiziert die meisten Hindus als freiwillig zu einer der "begründeten Religionen" wie dem Vaishnavismus und dem Shaivismus gehörend, die auf Erlösung ausgerichtet sind und die priesterliche Autorität der Brahmanen oft herabsetzen, jedoch die rituelle Grammatik des brahmanisch-sanskritischen Hinduismus beinhalten. [73] Er umfasst unter den "gegründeten Religionen" Buddhismus, Jainismus, Sikhismus, die heute verschiedene Religionen sind, synkretistische Bewegungen wie Brahmo Samaj und die Theosophische Gesellschaft sowie verschiedene "Guru- Organismen "und neue religiöse Bewegungen wie Maharishi Mahesh Yogi und ISKCON . [74]

Inden gibt an, dass der Versuch, den Hinduismus nach Typologie zu klassifizieren, in der Kaiserzeit begann, als Missionare und Kolonialbeamte versuchten, den Hinduismus aus ihren Interessen heraus zu verstehen und darzustellen. [75] Der Hinduismus wurde so ausgelegt, dass er nicht aus einem Grund des Geistes, sondern aus Fantasie und kreativer Vorstellungskraft stammt, nicht konzeptuell, sondern symbolisch, nicht ethisch, sondern emotional, nicht rational oder spirituell, sondern aus kognitiver Mystik. Dieses Stereotyp folgte und passte, so Inden, zu den imperialen Imperativen der Ära und lieferte die moralische Rechtfertigung für das Kolonialprojekt. [75]Vom Stammesanimismus bis zum Buddhismus wurde alles als Teil des Hinduismus zusammengefasst. Die frühen Berichte legen die Tradition und die wissenschaftlichen Voraussetzungen für die Typologie des Hinduismus sowie die Hauptannahmen und fehlerhaften Voraussetzungen fest, die der Indologie zugrunde lagen . Laut Inden war der Hinduismus weder das, was imperiale Religionisten als stereotyp bezeichneten, noch ist es angemessen, den Hinduismus lediglich als monistischen Pantheismus und philosophischen Idealismus von Advaita Vedanta gleichzusetzen. [75]

Hinduistische Ansichten

Sanātana Dharma

Für seine Anhänger ist der Hinduismus eine traditionelle Lebensweise. [76] Viele Praktizierende bezeichnen die "orthodoxe" Form des Hinduismus als Sanātana Dharma , "das ewige Gesetz" oder den "ewigen Weg". [77] [78] Hindus betrachten den Hinduismus als Tausende von Jahren alt. Die puranische Chronologie , die Zeitleiste der Ereignisse in der alten indischen Geschichte, wie sie im Mahabaratha , im Ramayana und in den Puranas erzählt werden , sieht eine Chronologie der Ereignisse im Zusammenhang mit dem Hinduismus vor, die weit vor 3000 v. Chr. Begannen . Das Sanskrit-Wort Dharma hat eine viel breitere Bedeutung als die Religionund ist nicht das Äquivalent. Alle Aspekte eines hinduistischen Lebens, nämlich der Erwerb von Reichtum (artha), die Erfüllung von Wünschen (kama) und die Erlangung der Befreiung (moksha), sind Teil des Dharma, das die "richtige Lebensweise" und ewige harmonische Prinzipien in ihrer Erfüllung zusammenfasst. [79] [80]

Laut den Herausgebern der Encyclopædia Britannica bezog sich Sanātana Dharma historisch auf die im Hinduismus religiös verordneten "ewigen" Pflichten, Pflichten wie Ehrlichkeit, Unterlassen, Lebewesen ( ahiṃsā ) zu verletzen , Reinheit, Wohlwollen, Barmherzigkeit, Geduld, Nachsicht, Selbstsucht Zurückhaltung, Großzügigkeit und Askese. Diese Pflichten galten unabhängig von der Klasse, Kaste oder Sekte eines Hindus und standen im Gegensatz zu Svadharma , der "eigenen Pflicht", entsprechend der Klasse oder Kaste (varṇa) und dem Lebensabschnitt ( puruṣārtha ). [Web 4]In den letzten Jahren wurde der Begriff von Hindu-Führern, Reformern und Nationalisten verwendet, um sich auf den Hinduismus zu beziehen. Sanatana Dharma ist zu einem Synonym für die "ewige" Wahrheit und Lehre des Hinduismus geworden, die die Geschichte überschreiten und "unveränderlich, unteilbar und letztendlich nicht sektiererisch" sind. [Web 4]

Anderen Gelehrten wie Kim Knott und Brian Hatcher zufolge bezieht sich Sanātana Dharma auf "zeitlose, ewige Wahrheiten", und so sehen Hindus die Ursprünge ihrer Religion. Es wird als jene ewigen Wahrheiten und Traditionen angesehen, deren Ursprung jenseits der menschlichen Geschichte liegt, Wahrheiten, die in den Veden göttlich offenbart wurden ( Shruti ) - die älteste der Schriften der Welt. [4] [81] Für viele Hindus ist der westliche Begriff "Religion" in dem Maße, wie er "Dogma und eine Institution, die auf einen einzelnen Gründer zurückzuführen ist" bedeutet, für ihre Tradition ungeeignet, erklärt Hatcher. Der Hinduismus ist für sie eine Tradition, die zumindest bis in die alte vedische Zeit zurückverfolgt werden kann. [4] [82] [Anmerkung 14]

Vaidika Dharma

Einige haben den Hinduismus als Vaidika Dharma bezeichnet . [8] Das Wort "Vaidika" im Sanskrit bedeutet "abgeleitet vom Veda oder konform mit dem Veda" oder "in Bezug auf den Veda". [Web 3] Traditionelle Gelehrte verwendeten die Begriffe Vaidika und Avaidika, diejenigen, die die Veden als Quelle maßgeblichen Wissens akzeptieren, und diejenigen, die dies nicht tun, um verschiedene indische Schulen vom Jainismus, Buddhismus und Charvaka zu unterscheiden. Nach Klaus Klostermaier ist der Begriff Vaidika Dharma die früheste Selbstbezeichnung des Hinduismus. [9] [10] Laut Arvind Sharma deuten die historischen Beweise darauf hin, dass "die Hindus sich mit dem Begriff vaidika dharma auf ihre Religion bezogenoder eine Variante davon "bis zum 4. Jahrhundert n. Chr. " . [11] Laut Brian K. Smith "[i] ist es" zumindest umstritten ", ob der Begriff Vaidika Dharma nicht mit den richtigen Zugeständnissen an das Historische kann , kulturelle und ideologische Spezifität, vergleichbar mit und übersetzt als "Hinduismus" oder "hinduistische Religion". " [7]

Laut Alexis Sanderson unterscheiden die frühen Sanskrit-Texte zwischen Vaidika-, Vaishnava-, Shaiva-, Shakta-, Saura-, buddhistischen und Jaina-Traditionen. Der indische Konsens im späten 1. Jahrtausend n. Chr. War jedoch "tatsächlich dazu gekommen, eine komplexe Einheit zu konzipieren, die dem Hinduismus im Gegensatz zum Buddhismus und Jainismus entspricht und nur bestimmte Formen des antinomischen Shakta-Shaiva ausschließt". [Web 5] Einige in der Mimamsa- Schule der Hindu-Philosophie betrachteten die Agamas wie die Pancaratrika als ungültig, weil sie nicht den Veden entsprachen. Einige Kashmiri-Gelehrte lehnten die esoterischen tantrischen Traditionen ab, ein Teil des Vaidika Dharma zu sein. [Web 5] [Web 6]Die asketische Tradition des Atimarga-Shaivismus, die auf etwa 500 n. Chr. Datiert werden konnte, stellte den Vaidika-Rahmen in Frage und bestand darauf, dass ihre Agamas und Praktiken nicht nur gültig, sondern auch überlegen waren als die der Vaidikas. [Web 7] Allerdings, fügt Sanderson hinzu, sah sich diese asketische Tradition von Shaiva als der vedischen Tradition wirklich treu und "einstimmig der Ansicht, dass die Śruti und Smṛti des Brahmanismus in ihrem eigenen Bereich universell und einzigartig gültig sind, [...] und dass sie als solche [Veden] das einzige Mittel des Menschen für gültiges Wissen sind [...] ". [Web 7]

Der Begriff Vaidika Dharma bedeutet einen Verhaltenskodex, der "auf den Veden basiert", aber es ist unklar, was "basierend auf den Veden" wirklich impliziert, erklärt Julius Lipner. [82] Der Vaidika Dharma oder "vedische Lebensweise", so Lipner, bedeutet nicht "Hinduismus ist notwendigerweise religiös" oder dass Hindus eine allgemein akzeptierte "konventionelle oder institutionelle Bedeutung" für diesen Begriff haben. [82] Für viele ist es ebenso ein kultureller Begriff. Viele Hindus haben weder eine Kopie der Veden noch haben sie jemals Teile eines Veda gesehen oder persönlich gelesen, wie ein Christ, der sich auf die Bibel oder ein Muslim auf den Koran bezieht. Dennoch, so Lipner, "bedeutet dies nicht, dass ihr [Hindus] das ganze Leben"s Orientierung kann nicht auf die Veden zurückgeführt werden oder dass sie in keiner Weise davon abgeleitet ist. " [82]

Obwohl viele religiöse Hindus implizit die Autorität der Veden anerkennen, ist diese Anerkennung oft "nicht mehr als eine Erklärung, dass sich jemand als Hindu betrachtet" [84] [Anmerkung 15] und "die meisten Inder sprechen heute Lippenbekenntnisse aus die Veda und haben keine Rücksicht auf den Inhalt des Textes. " [85] Einige Hindus stellen die Autorität der Veden in Frage und erkennen damit implizit ihre Bedeutung für die Geschichte des Hinduismus an, erklärt Lipner. [82]

Hinduistische Moderne

Swami Vivekananda war eine Schlüsselfigur bei der Einführung von Vedanta und Yoga in Europa und den Vereinigten Staaten, [86] um das interreligiöse Bewusstsein zu schärfen und den Hinduismus zu einer Weltreligion zu machen. [87]

Ab dem 19. Jahrhundert bekräftigten indische Modernisten den Hinduismus erneut als einen wichtigen Aktivposten der indischen Zivilisation [62], während sie den Hinduismus von seinen tantrischen Elementen [88] "reinigten" und die vedischen Elemente erhöhten. Westliche Stereotypen wurden umgekehrt, wobei die universellen Aspekte betont und moderne Ansätze sozialer Probleme eingeführt wurden. [62] Dieser Ansatz war nicht nur in Indien, sondern auch im Westen von großer Bedeutung. [62] Hauptvertreter der "hinduistischen Moderne" [89] sind Raja Rammohan Roy , Vivekananda , Sarvepalli Radhakrishnan und Mahatma Gandhi . [90][Raja Rammohan Roy ist als Vater der hinduistischen Renaissance bekannt . [91] Er hatte großen Einfluss auf Swami Vivekananda (1863–1902), der laut Flood "eine Figur von großer Bedeutung für die Entwicklung eines modernen hinduistischen Selbstverständnisses und für die Formulierung der westlichen Sichtweise des Hinduismus" war. [92] Im Zentrum seiner Philosophie steht die Idee, dass das Göttliche in allen Wesen existiert, dass alle Menschen eine Vereinigung mit dieser "angeborenen Göttlichkeit" erreichen können [89] und dass das Sehen dieses Göttlichen als das Wesen anderer die Liebe und das Soziale fördern wird Harmonie. [89] Laut Vivekananda gibt es eine wesentliche Einheit des Hinduismus, die der Vielfalt seiner vielen Formen zugrunde liegt. [89]Laut Flood ist Vivekanandas Vision des Hinduismus "eine, die heute von den meisten englischsprachigen Hindus der Mittelklasse allgemein akzeptiert wird". [93] Sarvepalli Radhakrishnan versuchte, den westlichen Rationalismus mit dem Hinduismus in Einklang zu bringen, "indem er den Hinduismus als eine im Wesentlichen rationalistische und humanistische religiöse Erfahrung präsentierte". [94]

Dieser "globale Hinduismus" [95] hat eine weltweite Anziehungskraft, überschreitet nationale Grenzen [95] und wird laut Flood "eine Weltreligion neben Christentum, Islam und Buddhismus" [95], sowohl für die hinduistischen Diasporagemeinschaften als auch für Westler die von nicht-westlichen Kulturen und Religionen angezogen werden. [95] Es betont universelle spirituelle Werte wie soziale Gerechtigkeit, Frieden und "die spirituelle Transformation der Menschheit". [95] Es entwickelte zum Teil auf "re-Inkulturation", [96] oder den Pizza - Effekt , [96]in denen Elemente der hinduistischen Kultur in den Westen exportiert wurden, dort an Popularität gewannen und infolgedessen auch in Indien an Popularität gewannen. [96] Diese Globalisierung der hinduistischen Kultur brachte "Lehren in den Westen, die zu einer wichtigen kulturellen Kraft in westlichen Gesellschaften geworden sind und die wiederum zu einer wichtigen kulturellen Kraft in Indien, ihrem Herkunftsort, geworden sind". [97]

Rechtliche Definitionen

Die Definition des Hinduismus im indischen Recht lautet: "Akzeptanz der Veden mit Ehrfurcht; Anerkennung der Tatsache, dass die Mittel oder Wege zur Erlösung vielfältig sind; und Erkenntnis der Wahrheit, dass die Anzahl der zu verehrenden Götter groß ist". [98] [99]

Wissenschaftliche Ansichten

Der Begriff Hinduismus wurde im 18. Jahrhundert in der westlichen Ethnographie geprägt [55] [Anmerkung 16] und bezieht sich auf die Verschmelzung [Anmerkung 5] oder Synthese [Anmerkung 6] [23] verschiedener indischer Kulturen und Traditionen [24] [25 ] ] mit verschiedenen Wurzeln [26] [Anmerkung 8] und ohne Gründer. [32] Diese hinduistische Synthese entstand nach der vedischen Zeit zwischen c. 500 [33] –200 [34] BCE und c. 300 CE, [33] in der Zeit der zweiten Urbanisierung und der frühen klassischen Periode des Hinduismus, als die Epenund die ersten Puranas wurden komponiert. [33] [34] Es blühte im Mittelalter mit dem Niedergang des Buddhismus in Indien . [35] Die Toleranz des Hinduismus gegenüber Glaubensunterschieden und sein breites Spektrum an Traditionen machen es schwierig, sie nach traditionellen westlichen Vorstellungen als Religion zu definieren. [100]

Einige Wissenschaftler schlagen vor, dass der Hinduismus eher als eine Kategorie mit "unscharfen Kanten" als als eine klar definierte und starre Einheit angesehen werden kann. Einige Formen des religiösen Ausdrucks sind für den Hinduismus von zentraler Bedeutung, andere bleiben zwar nicht so zentral, bleiben jedoch in der Kategorie. Basierend auf dieser Idee hat Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi einen Ansatz der Prototypentheorie zur Definition des Hinduismus entwickelt. [101]

Vielfalt und Einheit

Vielfalt

Ganesha ist eine der bekanntesten und am meisten verehrten Gottheiten im hinduistischen Pantheon

Der hinduistische Glaube ist groß und vielfältig, und daher wird der Hinduismus oft eher als eine Familie von Religionen als als eine einzelne Religion bezeichnet. [Web 9] Innerhalb jeder Religion in dieser Religionsfamilie gibt es unterschiedliche Theologien, Praktiken und heilige Texte. [Web 10] [102] [103] [104] [Web 11] Der Hinduismus hat kein "einheitliches Glaubenssystem, das in einer Glaubenserklärung oder einem Glaubensbekenntnis kodiert ist ", [42] sondern ist ein Überbegriff, der die Pluralität umfasst von religiösen Phänomenen Indiens. [105] [106] Nach Angaben des Obersten Gerichtshofs von Indien,

Im Gegensatz zu anderen Religionen in der Welt beansprucht die hinduistische Religion keinen Propheten, sie verehrt keinen Gott, sie glaubt nicht an ein philosophisches Konzept, sie folgt keinem Akt religiöser Riten oder Aufführungen; in der Tat erfüllt es nicht die traditionellen Merkmale einer Religion oder eines Glaubensbekenntnisses. Es ist eine Lebensweise und nichts weiter ". [107]

Ein Teil des Problems mit einer einzigen Definition des Begriffs Hinduismus ist die Tatsache, dass der Hinduismus keinen Gründer hat. [108] Es ist eine Synthese verschiedener Traditionen, [109] der "brahmanischen Orthopraxie, der Entsagungstraditionen und der populären oder lokalen Traditionen". [110]

Der Theismus ist auch schwer als einheitliche Lehre für den Hinduismus zu verwenden, da einige hinduistische Philosophien eine theistische Ontologie der Schöpfung postulieren , andere Hindus Atheisten sind oder waren . [111]

Gefühl der Einheit

Trotz der Unterschiede besteht auch ein Gefühl der Einheit. [112] Die meisten hinduistischen Traditionen verehren eine Reihe religiöser oder heiliger Literatur , die Veden, [113] obwohl es Ausnahmen gibt. [114] Diese Texte sind eine Erinnerung an die alten kulturellen Erbes und der Punkt des Stolzes für Hindus, [115] [116] mit Louis Renou besagt , dass „selbst in den orthodoxen Domänen hat die Verehrung der Veden kommen ein einfach zu sein Anheben des Hutes ". [115] [117]

Halbfass stellt fest, dass, obwohl Shaivismus und Vaishnavismus als "in sich geschlossene religiöse Konstellationen" angesehen werden können [112], zwischen den "Theoretikern und literarischen Vertretern" [112] jeder Tradition ein gewisses Maß an Interaktion und Bezug besteht , das auf die Anwesenheit von hinweist "ein breiteres Gefühl der Identität, ein Gefühl der Kohärenz in einem gemeinsamen Kontext und der Einbeziehung in einen gemeinsamen Rahmen und Horizont". [112]

Klassischer Hinduismus

Brahmanen spielten eine wesentliche Rolle bei der Entwicklung der post-vedischen Hindu-Synthese, der Verbreitung der vedischen Kultur in lokalen Gemeinschaften und der Integration lokaler Religiosität in die überregionale brahmanische Kultur. [118] In der Zeit nach Gupta entwickelte sich Vedanta in Südindien, wo die orthodoxe brahmanische Kultur und die hinduistische Kultur erhalten blieben. [119] Aufbauend auf alten vedischen Traditionen, während "den vielfältigen Anforderungen des Hinduismus Rechnung getragen wurde". [120]

Mittelalterliche Entwicklungen

Der Begriff der gemeinsamen Nenner für verschiedene Religionen und Traditionen Indiens entwickelte sich ab dem 12. Jahrhundert n. Chr. Weiter. [121] Lorenzen verfolgt die Entstehung einer "Familienähnlichkeit" und das, was er als "Anfänge des mittelalterlichen und modernen Hinduismus" bezeichnet, als Gestalt. 300–600 n. Chr. Mit der Entwicklung der frühen Puranas und Kontinuitäten mit der früheren vedischen Religion. [122] Lorenzen stellt fest, dass die Etablierung einer hinduistischen Selbstidentität "durch einen Prozess der gegenseitigen Selbstdefinition mit einem kontrastierenden muslimischen Anderen" erfolgte. [123] Laut Lorenzen ist diese "Anwesenheit des Anderen" [123] notwendig, um die "lose Familienähnlichkeit" zwischen den verschiedenen Traditionen und Schulen zu erkennen.[124]

Laut dem Indologen Alexis Sanderson unterschieden die Sanskrit-Quellen vor der Ankunft des Islam in Indien die Traditionen von Vaidika, Vaiṣṇava, Śaiva, Śākta, Saura, Buddhisten und Jaina, aber sie hatten keinen Namen, der die ersten fünf als kollektive Einheit bezeichnet über und gegen Buddhismus und Jainismus ". Das Fehlen eines formalen Namens, so Sanderson, bedeutet nicht, dass das entsprechende Konzept des Hinduismus nicht existierte. Bis zum Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. War das Konzept eines Glaubens und einer Tradition entstanden, die sich vom Buddhismus und Jainismus unterschieden. [web 5] Diese komplexe Tradition akzeptierte in ihrer Identität fast alles, was derzeit Hinduismus ist, mit Ausnahme bestimmter antinomischer tantrischer Bewegungen. [Web 5]Einige konservative Denker jener Zeit stellten in Frage, ob bestimmte Texte oder Praktiken von Shaiva, Vaishnava und Shakta mit den Veden übereinstimmten oder in ihrer Gesamtheit ungültig waren. Die damaligen Moderaten und die meisten Orthoprax-Gelehrten waren sich einig, dass trotz einiger Variationen die Grundlage ihres Glaubens, die rituelle Grammatik, die spirituellen Prämissen und die Soteriologien dieselben waren. "Dieses Gefühl größerer Einheit", so Sanderson, "wurde Hinduismus genannt". [Web 5]

Nicholson zufolge begannen bereits zwischen dem 12. und 16. Jahrhundert "bestimmte Denker, die verschiedenen philosophischen Lehren der Upanishaden, Epen, Puranas und der Schulen, die rückwirkend als die" sechs Systeme "( Saddarsana ) des Mainstreams bekannt sind, als ein Ganzes zu behandeln Hinduistische Philosophie. " [125] Die Tendenz einer "Verwischung philosophischer Unterscheidungen" wurde auch von Burley festgestellt. [126] Hacker nannte dies "Inklusivismus" [113] und Michaels spricht von "der identifizierenden Gewohnheit". [12] Lorenzen lokalisiert die Ursprünge einer bestimmten hinduistischen Identität in der Interaktion zwischen Muslimen und Hindus [127] und einem Prozess von "gegenseitige Selbstdefinition mit einem kontrastierenden muslimischen Anderen ",[128] [49] die lange vor 1800 begann. [129] Michaels Notizen:

Als Gegenmaßnahme zur islamischen Vorherrschaft und als Teil des fortschreitenden Regionalisierungsprozesses entwickelten sich in den hinduistischen Religionen zwei religiöse Neuerungen: die Bildung von Sekten und eine Historisierung, die dem späteren Nationalismus vorausging ... [S] aint und manchmal militante Sektenführer, wie z Als die Marathi-Dichter Tukaram (1609–1649) und Ramdas (1608–1681) artikulierten sie Ideen, in denen sie den Hinduismus und die Vergangenheit verherrlichten. Die Brahmanen produzierten auch zunehmend historische Texte, insbesondere Lobreden und Chroniken von heiligen Stätten (Mahatmyas), oder entwickelten eine reflexive Leidenschaft für das Sammeln und Zusammenstellen umfangreicher Sammlungen von Zitaten zu verschiedenen Themen. [130]

Kolonialzeit und Neo-Vedanta

Dieser Inklusivismus [131] wurde im 19. und 20. Jahrhundert von hinduistischen Reformbewegungen und Neo-Vedanta [132] weiterentwickelt und ist für den modernen Hinduismus charakteristisch geworden. [113]

Der Begriff und die Berichte über den "Hinduismus" als "religiöse Tradition einer einzigen Welt" [133] wurden auch von Missionaren und europäischen Indologen des 19. Jahrhunderts populär gemacht, deren Rollen manchmal von derselben Person übernommen wurden, die sich auf Texte stützte, die von Brahmanen (Priestern) aufbewahrt wurden. für ihre Informationen über indische Religionen und animistische Beobachtungen, die die missionarischen Orientalisten als Hinduismus vermuteten. [133] [75] [134] Diese Berichte beeinflussten die Wahrnehmung des Hinduismus. Gelehrte wie Pennington behaupten, dass die kolonialen polemischen Berichte zu erfundenen Stereotypen führten, in denen der Hinduismus nur ein mystischer Heidentum war, der dem Dienst der Teufel gewidmet war [Anmerkung 17], während andere Gelehrte behaupten, dass die kolonialen Konstruktionen den Glauben beeinflussten, dass dieVeden , Bhagavad Gita , Manusmriti und solche Texte waren die Essenz der hinduistischen Religiosität und in der modernen Assoziation der 'Hindu-Doktrin' mit den Schulen von Vedanta (insbesondere Advaita Vedanta) ein paradigmatisches Beispiel für die mystische Natur des Hinduismus. " [136] [Anmerkung 18] Pennington stimmt zwar zu, dass das Studium des Hinduismus als Weltreligion in der Kolonialzeit begann, widerspricht jedoch der Auffassung, dass der Hinduismus eine Erfindung der europäischen Kolonialzeit ist. [143] Er gibt an, dass die gemeinsame Theologie, die gemeinsame rituelle Grammatik und Lebensweise von denen, die sich als Hindus identifizieren, ist bis in die Antike zurückverfolgbar. [143] [Anmerkung 19]

Modernes Indien

Die Hindutva- Bewegung hat sich ausgiebig für die Einheit des Hinduismus eingesetzt, die Unterschiede verworfen und Indien seit der Antike als hinduistisches Land betrachtet.

Überzeugungen

Reliefskulptur der Tempelwandtafel im Hoysaleswara-Tempel in Halebidu , die die Trimurti darstellt : Brahma , Shiva und Vishnu

Prominente Themen in hinduistischen Überzeugungen sind (ohne darauf beschränkt zu sein) Dharma (Ethik / Pflichten), Saṃsāra (der fortlaufende Zyklus von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt), Karma (Handlung, Absicht und Konsequenzen), Moksha (Befreiung von) saṃsāra oder Befreiung in diesem Leben) und die verschiedenen Yogas (Wege oder Praktiken). [17]

Purusharthas (Ziele des menschlichen Lebens)

Das klassische hinduistische Denken akzeptiert vier richtige Ziele des menschlichen Lebens, die als Puruṣārthas bekannt sind: Dharma , Artha , Kama und Moksha . [14] [15]

Dharma (Gerechtigkeit, Ethik)

Dharma wird im Hinduismus als das wichtigste Ziel eines Menschen angesehen. [150] Das Konzept des Dharma umfasst Verhaltensweisen, die als im Einklang mit rta stehend angesehen werden , der Ordnung, die Leben und Universum ermöglicht, [151] und umfasst Pflichten, Rechte, Gesetze, Verhalten, Tugenden und "richtige Lebensweise". [152] Hindu-Dharma umfasst die religiösen Pflichten, moralischen Rechte und Pflichten jedes Einzelnen sowie Verhaltensweisen, die soziale Ordnung, richtiges Verhalten und solche, die tugendhaft sind, ermöglichen. [152] Dharma nach Van Buitenen , [153]ist das, was alle existierenden Wesen akzeptieren und respektieren müssen, um Harmonie und Ordnung in der Welt aufrechtzuerhalten. Es ist, so Van Buitenen, das Streben und Ausführen der eigenen Natur und der wahren Berufung, wodurch man seine Rolle im kosmischen Konzert spielt. [153] Die Brihadaranyaka Upanishad erklärt es als:

Nichts ist höher als Dharma. Die Schwachen überwinden die Stärkeren durch Dharma wie über einen König. Wahrlich, dass Dharma die Wahrheit ist ( Satya ); Wenn ein Mann die Wahrheit spricht, sagt er: "Er spricht den Dharma." und wenn er Dharma spricht, sagen sie: "Er spricht die Wahrheit!" Für beide sind eins.

-  Brihadaranyaka Upanishad , 1.4.xiv [154] [155]

Im Mahabharata , Krishna definiert Dharma als beide diesseitigen und jenseitigen Angelegenheiten aufrechtzuerhalten. (Mbh 12.110.11). Das Wort Sanātana bedeutet ewig , beständig oder für immer ; so Sanātana Dharma bedeutet , dass es die Dharma , die weder Anfang noch Ende hat. [156]

Artha (Lebensunterhalt, Reichtum)

Artha ist ein objektives und tugendhaftes Streben nach Wohlstand für Lebensunterhalt, Verpflichtungen und wirtschaftlichen Wohlstand. Es schließt das politische Leben, die Diplomatie und das materielle Wohlergehen ein. Das artha-Konzept umfasst alle "Lebensmittel", Aktivitäten und Ressourcen, die es einem ermöglichen, in einem Zustand zu sein, in dem man sein möchte, Wohlstand, Karriere und finanzielle Sicherheit. [157] Das richtige Streben nach Artha wird im Hinduismus als wichtiges Ziel des menschlichen Lebens angesehen. [158] [159]

Kāma (sinnliches Vergnügen)

Kama (Sanskrit, Pali : काम) Mittel wünschen, Wunsch, Leidenschaft, Sehnsucht, Lust der Sinne , den ästhetischen Genuss des Lebens, Zuneigung oder Liebe, mit oder ohne sexuelle Konnotationen. [160] [161] Im Hinduismus wird Kama als ein wesentliches und gesundes Ziel des menschlichen Lebens angesehen, wenn es verfolgt wird, ohne Dharma, Artha und Moksha zu opfern. [162]

Mokṣa (Befreiung, Freiheit von Saṃsāra)

Moksha (Sanskrit: मोक्ष mokṣa ) oder Mukti (Sanskrit: मुक्ति ) ist das ultimative und wichtigste Ziel im Hinduismus. In gewisser Hinsicht ist Moksha ein Konzept, das mit der Befreiung von Trauer, Leiden und Saṃsāra (Geburts-Wiedergeburts-Zyklus) verbunden ist. Eine Befreiung von diesem eschatologischen Zyklus im späteren Leben, insbesondere in den theistischen Schulen des Hinduismus, wird Moksha genannt. [163] [153] [164] [165] Aufgrund des Glaubens an die Unzerstörbarkeit der Seele [166] wird der Tod in Bezug auf das kosmische Selbst als unbedeutend angesehen. [167]

Die Bedeutung von Moksha unterscheidet sich zwischen den verschiedenen hinduistischen Denkschulen. Zum Beispiel ist Advaita Vedanta der Ansicht, dass eine Person nach Erreichen von Moksha ihre "Seele, ihr Selbst" kennt und sie in jeder Hinsicht als eins mit Brahman und jedem identifiziert. [168] [169] Die Anhänger der (dualistischen) Dvaita- Schulen im Moksha-Zustand identifizieren die individuelle "Seele, das Selbst" als von Brahman verschieden, aber unendlich nahe und erwarten nach Erreichen von Moksha, die Ewigkeit in einem Loka (Himmel) zu verbringen . Für die theistischen Schulen des Hinduismus ist Moksha die Befreiung von Saṃsāra, während für andere Schulen wie die monistische Schule Moksha im gegenwärtigen Leben möglich ist und ein psychologisches Konzept ist. [170] [168] [171] [169]Nach Deutsch ist Moksha für letzteres ein transzendentales Bewusstsein, der perfekte Zustand des Seins, der Selbstverwirklichung, der Freiheit und der "Verwirklichung des gesamten Universums als das Selbst". [170] [168] [171] Moksha in diesen Schulen des Hinduismus, schlägt Klaus Klostermaier vor , [169]impliziert eine Einstellung frei von bisher gefesselten Fähigkeiten, eine Beseitigung von Hindernissen für ein uneingeschränktes Leben, die es einer Person ermöglicht, wahrhaftiger eine Person im vollen Sinne zu sein; Das Konzept setzt ein ungenutztes menschliches Potenzial an Kreativität, Mitgefühl und Verständnis voraus, das blockiert und ausgeschlossen wurde. Moksha ist mehr als die Befreiung vom Lebenszyklus des Leidens (saṃsāra); Die vedantische Schule teilt dies in zwei Teile: jivanmukti (Befreiung in diesem Leben) und videhamukti (Befreiung nach dem Tod). [169] [172] [173]

Karma und Saṃsāra

Karma bedeutet wörtlich übersetzt Aktion , Arbeit , oder Tat , [174] und bezieht sich auch auf eine vedische Theorie des „moralischen Gesetzes von Ursache und Wirkung“. [175] [176] Die Theorie ist eine Kombination aus (1) Kausalität, die ethisch oder unethisch sein kann; (2) Ethisierung, dh gute oder schlechte Handlungen, haben Konsequenzen; und (3) Wiedergeburt. [177] Die Karma-Theorie wird so interpretiert, dass sie die gegenwärtigen Umstände eines Individuums in Bezug auf seine oder ihre Handlungen in der Vergangenheit erklärt. Diese Handlungen und ihre Folgen können im gegenwärtigen Leben eines Menschen oder nach Ansicht einiger Schulen des Hinduismus in früheren Leben liegen. [177] [178]Dieser Zyklus von Geburt, Leben, Tod und Wiedergeburt wird saṃsāra genannt . Es wird angenommen, dass die Befreiung von Saṃsāra durch Moksha dauerhaftes Glück und Frieden gewährleistet . [179] [180] Die hinduistischen Schriften lehren, dass die Zukunft sowohl eine Funktion der gegenwärtigen menschlichen Anstrengung ist, die aus dem freien Willen abgeleitet ist, als auch vergangener menschlicher Handlungen, die die Umstände bestimmen. [181]

Konzept von Gott

Der Hinduismus ist ein vielfältiges Denksystem mit einer Vielzahl von Überzeugungen; [56] [182] [web 12] sein Konzept von Gott ist komplex und hängt von jedem Einzelnen und der Tradition und Philosophie ab, die befolgt werden. Es wird manchmal als henotheistisch bezeichnet (dh es beinhaltet die Hingabe an einen einzelnen Gott, während die Existenz anderer akzeptiert wird), aber jeder solche Begriff ist eine Übergeneralisierung. [183] [184]

Wer weiß das schon?
Wer wird es hier verkünden?
Woher wurde es produziert? Woher kommt diese Schöpfung?
Die Götter kamen danach mit der Erschaffung dieses Universums.
Wer weiß dann, woher es gekommen ist?

-  Nasadiya Sukta betrifft den Ursprung des Universums , Rig Veda , 10: 129–6 [185] [186] [187]

Die Nasadiya Sukta ( Schöpfungshymne ) des Rig Veda ist einer der frühesten Texte [188], der "ein Gefühl metaphysischer Spekulation zeigt" darüber, was das Universum, das Konzept von Gott (en) und dem Einen geschaffen hat und ob sogar das Man weiß, wie das Universum entstanden ist. [189] [190] Der Rig Veda lobt verschiedene Gottheiten, weder überlegen noch unterlegen, auf henotheistische Weise. [191] Die Hymnen beziehen sich wiederholt auf eine Wahrheit und Wirklichkeit. Die "Eine Wahrheit" der vedischen Literatur wurde in der modernen Wissenschaft als Monotheismus, Monismus sowie als vergötterte verborgene Prinzipien hinter den großen Ereignissen und Prozessen der Natur interpretiert. [192]

Götter und Göttinnen im Hinduismus
Durga
Lakshmi
Vishnu

Hindus glauben, dass alle Lebewesen eine Seele haben. Diese Seele - der Geist oder das wahre "Selbst" eines jeden Menschen - wird der Atman genannt . Es wird angenommen, dass die Seele ewig ist. [193] Nach den monistischen / pantheistischen ( nicht-dualistischen ) Theologien des Hinduismus (wie der Advaita Vedanta-Schule) unterscheidet sich dieser Atman nicht von Brahman , dem höchsten Geist. [194] Das Ziel des Lebens ist laut der Advaita-Schule zu erkennen, dass die eigene Seele mit der höchsten Seele identisch ist, dass die höchste Seele in allem und jedem vorhanden ist, alles Leben miteinander verbunden ist und es Einheit in allem Leben gibt. [195] [196] [197] DualistischSchulen (Dvaita und Bhakti) verstehen Brahman als ein höchstes Wesen, das von einzelnen Seelen getrennt ist. [198] Sie verehren das Höchste Wesen je nach Sekte unterschiedlich als Vishnu , Brahma , Shiva oder Shakti . Gott heißt Ishvara , Bhagavan , Parameshwara , Deva oder Devi , und diese Begriffe haben in verschiedenen Schulen des Hinduismus unterschiedliche Bedeutungen. [199] [200] [201]

Hinduistische Texte akzeptieren einen polytheistischen Rahmen, aber dieser wird im Allgemeinen als die göttliche Essenz oder Leuchtkraft konzipiert, die den leblosen natürlichen Substanzen Vitalität und Belebung verleiht. [202] In allem, Menschen, Tieren, Bäumen und Flüssen ist ein Göttliches. Es ist in Opfergaben an Flüsse, Bäume, Arbeitsmittel, Tiere und Vögel, aufgehende Sonne, Freunde und Gäste, Lehrer und Eltern zu beobachten. [202] [203] [204] Es ist das Göttliche in diesen, das jeden heilig und der Ehrfurcht würdig macht. Diese sehende Göttlichkeit in allem, so Buttimer und Wallin, unterscheidet die vedischen Grundlagen des Hinduismus deutlich vom Animismus . [202]Die animistische Prämisse sieht Vielfalt, Machtunterschiede und Konkurrenz zwischen Mensch und Mensch, Mensch und Tier sowie Mensch und Natur . Die vedische Sichtweise sieht diesen Wettbewerb nicht, sondern eine einheitliche Göttlichkeit, die alle und alles verbindet. [202] [205] [206]

Die hinduistischen Schriften nennen himmlische Wesenheiten, die Devas (oder Devī in weiblicher Form) genannt werden und als Götter oder himmlische Wesen ins Englische übersetzt werden können . [Anmerkung 20] Die Devas sind ein wesentlicher Bestandteil der hinduistischen Kultur und werden in Kunst, Architektur und durch Ikonen dargestellt , und Geschichten darüber werden in den heiligen Schriften, insbesondere in der indischen epischen Poesie und den Puranas, erzählt. Sie werden jedoch oft von Ishvara, einem persönlichen Gott, unterschieden, wobei viele Hindus Ishvara in einer seiner besonderen Erscheinungsformen als ihr iṣṭa devatā oder ausgewähltes Ideal verehren . [207] [208] Die Wahl ist eine Frage der individuellen Präferenz,[209] und von regionalen und familiären Traditionen. [209] [Anmerkung 21] Die Vielzahl der Devas wird als Manifestation von Brahman angesehen. [211]

Das Wort Avatar kommt in der vedischen Literatur nicht vor [212], sondern in Verbformen in der postvedischen Literatur und als Substantiv insbesondere in der puranischen Literatur nach dem 6. Jahrhundert n. Chr. [213] Theologisch wird die Reinkarnationsidee am häufigsten mit den Avataren des hinduistischen Gottes Vishnu in Verbindung gebracht , obwohl die Idee auf andere Gottheiten angewendet wurde. [214] Unterschiedliche Listen von Avataren von Vishnu erscheinen in hinduistischen Schriften, einschließlich der zehn Dashavatara des Garuda Purana und der zweiundzwanzig Avatare im Bhagavata Purana , obwohl letzteres hinzufügt, dass die Inkarnationen von Vishnu unzählig sind. [215]Die Avatare von Vishnu sind in der Vaishnavismus-Theologie wichtig. In der göttinnenbasierten Shaktism-Tradition werden Avatare der Devi gefunden und alle Göttinnen werden als unterschiedliche Aspekte desselben metaphysischen Brahman [216] und Shakti (Energie) betrachtet. [217] [218] Während Avatare anderer Gottheiten wie Ganesha und Shiva auch in mittelalterlichen Hindu-Texten erwähnt werden, ist dies geringfügig und gelegentlich. [219]

Sowohl theistische als auch atheistische Ideen sind aus erkenntnistheoretischen und metaphysischen Gründen in verschiedenen Schulen des Hinduismus reichlich vorhanden. Die frühe Nyaya- Schule des Hinduismus war zum Beispiel nicht-theistisch / atheistisch, [220] aber später argumentierten Nyaya-Schulgelehrte, dass Gott existiert, und boten Beweise unter Verwendung seiner Logiktheorie an. [221] [222] Andere Schulen waren mit Nyaya-Gelehrten nicht einverstanden. Samkhya , [223] Mimamsa [224] und Carvaka Schulen des Hinduismus waren nicht-theistisch / atheistisch und argumentierten, dass "Gott eine unnötige metaphysische Annahme war". [Web 13] [225] [226] Sein VaisheshikaDie Schule begann als eine andere nicht-theistische Tradition, die sich auf den Naturalismus stützte und dass alle Materie ewig ist, führte aber später das Konzept eines Nicht-Schöpfer-Gottes ein. [227] [228] [229] Die Yoga- Schule des Hinduismus akzeptierte das Konzept eines "persönlichen Gottes" und überließ es dem Hindu, seinen oder ihren Gott zu definieren. [230] Advaita Vedanta lehrte ein monistisches, abstraktes Selbst und Einssein in allem, ohne Raum für Götter oder Gottheiten, eine Perspektive, die Mohanty "spirituell, nicht religiös" nennt. [231] Die Bhakti-Unterschulen von Vedanta lehrten einen Schöpfergott, der sich von jedem Menschen unterscheidet. [198]

Laut Graham Schweig hat der Hinduismus die stärkste Präsenz des göttlichen Weiblichen in der Weltreligion von der Antike bis zur Gegenwart. [232] Die Göttin wird als das Herz der esoterischsten Saiva-Traditionen angesehen. [233]

Behörde

Autorität und ewige Wahrheiten spielen im Hinduismus eine wichtige Rolle. [234] Es wird angenommen, dass religiöse Traditionen und Wahrheiten in ihren heiligen Texten enthalten sind, auf die Weise, Gurus, Heilige oder Avatare zugreifen und sie lehren. [234] Es gibt aber auch eine starke Tradition der Infragestellung von Autorität, der internen Debatte und der Infragestellung religiöser Texte im Hinduismus. Die Hindus glauben, dass dies das Verständnis der ewigen Wahrheiten vertieft und die Tradition weiterentwickelt. Autorität "wurde durch [...] eine intellektuelle Kultur vermittelt, die dazu neigte, Ideen gemeinsam und nach der gemeinsamen Logik der natürlichen Vernunft zu entwickeln." [234] Erzählungen in den Upanishaden präsentieren Charaktere, die Autoritätspersonen befragen. [234]Die Kena Upanishad fragt wiederholt kena , ‚von dem, was‘ Macht etwas der Fall ist . [234] Die Katha Upanishad und die Bhagavad Gita präsentieren Erzählungen, in denen der Schüler die minderwertigen Antworten des Lehrers kritisiert. [234] Im Shiva Purana befragt Shiva Vishnu und Brahma. [234] Zweifel spielen im Mahabharata eine wiederholte Rolle. [234] Jayadeva ‚s Gitagovinda präsentiert Kritik über den Charakter von Radha . [234]

Haupttraditionen

Ein Ganesha-zentriertes Panchayatana ("fünf Gottheiten" aus der Smarta-Tradition): Ganesha (Mitte) mit Shiva (oben links), Parvati (oben rechts), Vishnu (unten links) und Surya (unten rechts). Allen diesen Gottheiten sind auch separate Sekten gewidmet.

Der Hinduismus hat keine zentrale Lehrautorität und viele praktizierende Hindus behaupten nicht, einer bestimmten Konfession oder Tradition anzugehören. [235] In wissenschaftlichen Studien werden jedoch vier Hauptbezeichnungen verwendet: Vaishnavismus , Shaivismus , Shaktismus und Smartismus . [236] [237] Diese Konfessionen unterscheiden sich hauptsächlich in der verehrten zentralen Gottheit, den Traditionen und der soteriologischen Sichtweise. [238] Die Konfessionen des Hinduismus, so Lipner, unterscheiden sich von denen in den großen Weltreligionen, da die Konfessionen der Hindus mit Personen, die mehr als eine praktizieren, verschwommen sind, und er schlägt den Begriff "hinduistischer Polyzentrismus" vor.[239]

Der Vaishnavismus ist die religiöse Andachtstradition, die Vishnu [Anmerkung 22] und seine Avatare, insbesondere Krishna und Rama , verehrt . [241] Die Anhänger dieser Sekte sind im Allgemeinen nicht asketisch, klösterlich und orientieren sich an Gemeinschaftsereignissen und Andachtspraktiken, die von "intimen, liebevollen, freudigen, spielerischen" Krishna und anderen Vishnu-Avataren inspiriert sind . [238] Diese Praktiken umfassen manchmal Gemeinschaftstanz, das Singen von Kirtans und Bhajans , wobei Klang und Musik von einigen als meditativ und spirituell angesehen werden. [242] Tempelverehrung und Feste sind im Vaishnavismus typisch. [243]Die Bhagavad Gita und das Ramayana bilden zusammen mit Vishnu-orientierten Puranas die theistischen Grundlagen. [244] Philosophisch wurzeln ihre Überzeugungen in den Dualismus-Unterschulen des vedantischen Hinduismus. [245] [246]

Shaivismus ist die Tradition, die sich auf Shiva konzentriert. Shaivas fühlen sich mehr zum asketischen Individualismus hingezogen und es gibt mehrere Unterschulen. [238] Ihre Praktiken beinhalten Devotionalismus im Bhakti-Stil, doch ihre Überzeugungen tendieren zu nichtdualen, monistischen Schulen des Hinduismus wie Advaita und Raja Yoga. [236] [242] Einige Shaivas beten in Tempeln an, während andere Yoga betonen und danach streben, eins mit Shiva in sich zu sein. [247] Avatare sind ungewöhnlich, und einige Shaivas stellen sich Gott als halb männlich, halb weiblich vor, als eine Verschmelzung der männlichen und weiblichen Prinzipien ( Ardhanarishvara ). Der Shaivismus ist mit dem Shaktismus verwandt, wobei Shakti als Ehepartner von Shiva angesehen wird. [236]Zu den Gemeinschaftsfeiern gehören Feste und die Teilnahme von Vaishnavas an Pilgerfahrten wie der Kumbh Mela . [248] Shaivismus wurde im Himalaya nördlich von Kaschmir bis Nepal und in Südindien häufiger praktiziert. [249]

Der Shaktismus konzentriert sich auf die Verehrung von Shakti oder Devi als kosmische Mutter durch die Göttin [238] und ist besonders häufig in nordöstlichen und östlichen Bundesstaaten Indiens wie Assam und Bengalen . Devi wird wie in sanfteren Formen dargestellt, wie Parvati , die Gemahlin von Shiva; oder als wilde Kriegergöttinnen wie Kali und Durga . Anhänger des Shaktismus erkennen Shakti als die Kraft an, die dem männlichen Prinzip zugrunde liegt. Shaktismus ist auch mit Tantra- Praktiken verbunden. [250] Zu den Gemeinschaftsfeiern gehören Feste, von denen einige Prozessionen und das Eintauchen von Götzen in das Meer oder andere Gewässer beinhalten. [251]

Der Smartismus konzentriert seine Anbetung gleichzeitig auf alle wichtigen hinduistischen Gottheiten: Shiva, Vishnu, Shakti, Ganesha, Surya und Skanda . [252] Die Smarta-Tradition entwickelte sich während der (frühen) klassischen Periode des Hinduismus zu Beginn der Common Era, als der Hinduismus aus der Wechselwirkung zwischen Brahmanismus und lokalen Traditionen hervorging. [253] [254] Die Smarta-Tradition ist mit Advaita Vedanta verbunden und betrachtet Adi Shankara als ihren Gründer oder Reformer, der die Verehrung von Gott mit Attributen ( Saguna Brahman ) als eine Reise zur endgültigen Verwirklichung von Gott ohne Attribute ( Nirguna Brahman, Atman, Selbsterkenntnis). [255] [256]Der Begriff Smartismus leitet sich von Smriti-Texten des Hinduismus ab, dh von denen, die sich an die Traditionen in den Texten erinnern. [236] [257] Diese hinduistische Sekte praktiziert einen philosophischen Jnana-Yoga, Schriftstudien, Reflexion und einen meditativen Weg, um die Einheit des Selbst mit Gott zu verstehen. [236] [258]

Es sind keine Volkszählungsdaten zur demografischen Geschichte oder zu Trends für die Traditionen im Hinduismus verfügbar. [259] Die Schätzungen variieren in Bezug auf die relative Anzahl der Anhänger in den verschiedenen Traditionen des Hinduismus. Nach einer Schätzung von Johnson und Grim aus dem Jahr 2010 ist die Vaishnavismus-Tradition mit etwa 641 Millionen oder 67,6% der Hindus die größte Gruppe, gefolgt vom Shaivismus mit 252 Millionen oder 26,6%, dem Shaktismus mit 30 Millionen oder 3,2% und anderen Traditionen, einschließlich Neo- Hinduismus und Reform Hinduismus mit 25 Millionen oder 2,6%. [260] Im Gegensatz dazu ist der Shaivismus laut Jones und Ryan die größte Tradition des Hinduismus. [261]

Schriften

Das Rigveda ist die erste unter vier Veden [Anmerkung 23] und einer der ältesten religiösen Texte . Dieses Rigveda- Manuskript befindet sich in Devanagari .

Die alten Schriften des Hinduismus sind in Sanskrit. Diese Texte sind in zwei Kategorien unterteilt: Shruti und Smriti. Shruti ist apauruṣeyā , "nicht aus einem Mann gemacht", sondern den Rishis (Sehern) offenbart und als die höchste Autorität angesehen, während die Smriti von Menschen gemacht sind und sekundäre Autorität haben. [262] Sie sind die beiden höchsten Quellen des Dharma , die anderen beiden sind Śiṣṭa Āchāra / Sadāchara (Verhalten edler Menschen) und schließlich Ātma tuṣṭi ("was sich selbst gefällt") [Anmerkung 24]

Hinduistische Schriften wurden viele Jahrhunderte lang über Generationen hinweg mündlich verfasst, auswendig gelernt und weitergegeben, bevor sie niedergeschrieben wurden. [263] [264] Über viele Jahrhunderte verfeinerten die Weisen die Lehren und erweiterten die Shruti und Smriti sowie entwickelten Shastras mit erkenntnistheoretischen und metaphysischen Theorien von sechs klassischen Schulen des Hinduismus.

Shruti (wörtlich: das, was gehört wird) [265] bezieht sich hauptsächlich auf die Veden , die die frühesten Aufzeichnungen der hinduistischen Schriften bilden und als ewige Wahrheiten angesehen werden, die den alten Weisen ( Rishis ) offenbart wurden . [266] Es gibt vier Veden - Rigveda , Samaveda , Yajurveda und Atharvaveda . Jeder Veda wurde in vier Haupttexttypen unterteilt - die Samhitas (Mantras und Segnungen), die Aranyakas (Text über Rituale, Zeremonien, Opfer und symbolische Opfer), die Brahmanen(Kommentare zu Ritualen, Zeremonien und Opfern) und die Upanishaden (Text über Meditation, Philosophie und spirituelles Wissen). [267] [268] [269] Die ersten beiden Teile der Veden wurden später Karmakāṇḍa (ritueller Teil) genannt, während die letzten beiden den Jñānakāṇḍa (Wissensteil, der spirituelle Einsichten und philosophische Lehren bespricht ) bilden. [270] [271] [272] [273]

Die Upanishaden sind die Grundlage des hinduistischen philosophischen Denkens und haben verschiedene Traditionen tiefgreifend beeinflusst. [274] [275] [148] Von den Shrutis (vedischem Korpus) sind sie allein unter Hindus, die als Schriften schlechthin des Hinduismus gelten, von großem Einfluss, und ihre zentralen Ideen haben ihre Gedanken und Traditionen weiterhin beeinflusst. [274] [146] Sarvepalli Radhakrishnan gibt an, dass die Upanishaden seit ihrem Erscheinen eine dominierende Rolle gespielt haben. [276] Es gibt 108 Muktikā Upanishaden im Hinduismus, von denen zwischen 10 und 13 von Gelehrten unterschiedlich als Haupt-Upanishaden gezählt werden . [273] [277]Die bemerkenswertesten der Smritis ("erinnert") sind die Hindu-Epen und die Puranas . Die Epen bestehen aus dem Mahabharata und dem Ramayana . Die Bhagavad Gita ist ein wesentlicher Bestandteil des Mahabharata und einer der beliebtesten heiligen Texte des Hinduismus. [278] Es wird manchmal Gitopanishad genannt und dann in die Kategorie Shruti ("gehört") eingeordnet, da es inhaltlich Upanishadisch ist. [279] Die Puranas , die sich aus c zusammensetzten. Ab 300 n. Chr. [280] enthalten sie umfangreiche Mythologien und spielen eine zentrale Rolle bei der Verbreitung gemeinsamer Themen des Hinduismus durch lebendige Erzählungen. DasYoga Sutras ist ein klassischer Text für die Hindu-Yoga-Tradition, die im 20. Jahrhundert wieder an Popularität gewann. [281] Seit dem 19. Jahrhundert haben indische Modernisten die "arischen Ursprünge" des Hinduismus erneut behauptet,indem sie denHinduismus von seinen tantrischen Elementen "reinigten" [88] und die vedischen Elemente erhöhten. Hinduistische Modernisten wie Vivekananda betrachten die Veden als die Gesetze der geistigen Welt, die auch dann noch existieren würden, wenn sie den Weisen nicht offenbart würden. [282] [283] In der tantrischen Traditionbeziehen sichdie Agamas auf maßgebliche Schriften oder die Lehren von Shiva an Shakti, [284] während sich Nigamas auf die Veden und die Lehren von Shakti an Shiva bezieht. [284]In den agamischen Schulen des Hinduismus sind die vedische Literatur und die Agamas gleichermaßen maßgebend. [285] [286]

Praktiken Methoden Ausübungen

Rituale

Eine Hochzeit ist das umfangreichste persönliche Ritual, das ein erwachsener Hindu in seinem Leben unternimmt. Eine typische Hindu Hochzeit vor vedischen solemnized ist Feuer Ritual (gezeigt). [287]

Die meisten Hindus beobachten zu Hause religiöse Rituale . [288] Die Rituale variieren stark zwischen Regionen, Dörfern und Einzelpersonen. Sie sind im Hinduismus nicht obligatorisch. Die Art und der Ort der Rituale liegt in der Wahl des Einzelnen. Einige fromme Hindus führen tägliche Rituale durch, wie das Anbeten im Morgengrauen nach dem Baden (normalerweise in einem Familienheiligtum und das Anzünden einer Lampe und das Anbieten von Nahrungsmitteln vor den Bildern von Gottheiten), das Rezitieren religiöser Schriften, das Singen von Bhajans (Andachtshymnen), Yoga, Meditation , Mantras singen und andere. [289]

Zu besonderen Anlässen, wie einer hinduistischen Hochzeit, werden vedische Rituale der Feueropferung ( Yajna ) und des Gesangs vedischer Hymnen befolgt. [290] Andere wichtige Ereignisse in der Lebensphase, wie Rituale nach dem Tod, umfassen das Yajña und das Singen vedischer Mantras . [Web 15]

Die Worte der Mantras sind "selbst heilig" [291] und "keine sprachlichen Äußerungen ". [292] Stattdessen werden sie, wie Klostermaier bemerkt, in ihrer Anwendung in vedischen Ritualen zu magischen Klängen, "bedeutet zu einem Zweck". [Anmerkung 25] In der brahmanischen Perspektive haben die Klänge ihre eigene Bedeutung. Mantras werden als "ursprüngliche Rhythmen der Schöpfung" betrachtet, die den Formen vorausgehen, auf die sie sich beziehen. [292] Durch das Rezitieren wird der Kosmos regeneriert, "indem die Formen der Schöpfung an ihrer Basis belebt und genährt werden. Solange die Reinheit der Klänge erhalten bleibt, die Rezitation der Mantraswird wirksam sein, unabhängig davon, ob ihre diskursive Bedeutung von Menschen verstanden wird. " [292] [224]

Lebenszyklus-Übergangsriten

Wichtige Meilensteine ​​in der Lebensphase werden im Hinduismus als Sanskara ( saṃskāra , Übergangsriten ) gefeiert . [293] [294] Die Übergangsriten sind nicht obligatorisch und variieren in Details nach Geschlecht, Gemeinde und Region. [295] Gautama Dharmasutras, die etwa Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. Verfasst wurden, listet 48 Sanskaras auf, [296] während Gryhasutra und andere Texte, die Jahrhunderte später verfasst wurden, zwischen 12 und 16 Sanskaras auflisten. [293] [297]Die Liste der Sanskaras im Hinduismus umfasst sowohl externe Rituale wie die Geburt eines Babys und die Namensgebung eines Babys als auch innere Riten von Vorsätzen und Ethik wie Mitgefühl mit allen Lebewesen und positive Einstellung. [296] Zu den wichtigsten traditionellen Übergangsriten im Hinduismus gehören [295] Garbhadhana (Schwangerschaft), Pumsavana (Ritus, bevor sich der Fötus bewegt und im Mutterleib tritt), Simantonnayana ( Scheitel der Haare schwangerer Frauen, Babyparty), Jatakarman (Ritus feiern) das neugeborene Baby), Namakarana (das Kind benennend), Nishkramana (der erste Ausflug des Babys von zu Hause in die Welt),Annaprashana (Babys erste Fütterung mit fester Nahrung), Chudakarana (Babys erster Haarschnitt, Tonsur), Karnavedha (Ohrlochstechen), Vidyarambha (Beginn des Babys mit Wissen), Upanayana (Eintritt in einen Schulritus ), [298] [299] Keshanta und Ritusuddhi (erste Rasur für Jungen, Menarche für Mädchen), Samavartana (Abschlussfeier), Vivaha (Hochzeit), Vratas (Fasten, spirituelle Studien) und Antyeshti (Einäscherung für einen Erwachsenen, Beerdigung für ein Kind). [300] In der heutigen Zeit gibt es unter Hindus regionale Unterschiede, welche dieser Sanskarasbeobachtet werden; In einigen Fällen werden zusätzliche regionale Übergangsriten wie Śrāddha (Ritual der Ernährung von Menschen nach der Einäscherung) praktiziert. [295] [301]

Bhakti (Anbetung)

Ein Hausheiligtum mit Opfergaben bei einem regionalen Vishu- Festival (links); ein Priester in einem Tempel (rechts).

Bhakti bezieht sich auf Hingabe, Teilnahme an und die Liebe eines persönlichen Gottes oder eines gegenständlichen Gottes durch einen Devotee. [Web 16] [302] Bhakti-Marga wird im Hinduismus als einer von vielen möglichen Wegen der Spiritualität und als alternatives Mittel zum Moksha angesehen. [303] Die anderen Wege, die der Wahl eines Hindus überlassen bleiben, sind Jnana-Marga (Weg des Wissens), Karma-Marga (Weg der Werke), Rāja-Marga (Weg der Kontemplation und Meditation). [304] [305]

Bhakti wird auf verschiedene Arten praktiziert, angefangen beim Rezitieren von Mantras, Japas (Beschwörungsformeln) bis hin zu individuellen privaten Gebeten im eigenen Schrein [306] oder in einem Tempel vor einem Murti oder einem heiligen Bild einer Gottheit. [307] [308] Hinduistische Tempel und Hausaltäre sind wichtige Elemente der Anbetung im zeitgenössischen theistischen Hinduismus. [309] Während viele zu besonderen Anlässen einen Tempel besuchen, bieten die meisten tägliche Gebete an einem häuslichen Altar an, der normalerweise ein Teil des Hauses ist und heilige Bilder von Gottheiten oder Gurus enthält. [309]

Eine Form der täglichen Anbetung ist Aarti oder „Flehen“, ein Ritual, bei dem eine Flamme angeboten und „von einem Loblied begleitet“ wird. [310] Bemerkenswerte Aartis sind Om Jai Jagdish Hare , ein Gebet an Vishnu , Sukhakarta Dukhaharta , ein Gebet an Ganesha . [311] [312] Aarti kann verwendet werden, um Entitäten Opfergaben darzubringen, die von Gottheiten bis zu „menschlichen Vorbildern“ reichen. [310] Zum Beispiel wird Aarti Hanuman , einem Gottgeweihten, in vielen Tempeln angeboten, einschließlich Balaji-Tempeln , wo die Hauptgottheit eine Inkarnation von Vishnu ist . [313] In SwaminarayanTempel und Hausheiligtümer, Aarti wird Swaminarayan angeboten , das von seinen Anhängern als höchster Gott angesehen wird. [314]

Andere persönliche und gemeinschaftliche Praktiken gehören Puja sowie aarti, [315] kirtan oder Bhajan, wo Andachts Verse und Lieder gelesen oder Gedichte werden von einer Gruppe von Gläubigen gesungen. [Web 17] [316] Während die Wahl der Gottheit im Ermessen der Hindus liegt, umfassen die am häufigsten beobachteten Traditionen der hinduistischen Hingabe den Vaishnavismus, den Shaivismus und den Shaktismus. [317] Ein Hindu kann mehrere Gottheiten verehren, alle als henotheistische Manifestationen derselben ultimativen Realität, des kosmischen Geistes und des absoluten spirituellen Konzepts, das Brahman genannt wird. [318] [319] [211]Bhakti-marga, so Pechelis, ist mehr als ritueller Devotionalismus. Es umfasst Praktiken und spirituelle Aktivitäten, die darauf abzielen, den eigenen Geisteszustand zu verfeinern, Gott zu kennen, an Gott teilzunehmen und Gott zu verinnerlichen. [320] [321] Während Bhakti-Praktiken ein beliebter und leicht zu beobachtender Aspekt des Hinduismus sind, praktizieren nicht alle Hindus Bhakti oder glauben an Gott mit Attributen ( Saguna Brahman ). [322] [323] Gleichzeitige hinduistische Praktiken beinhalten den Glauben an Gott ohne Attribute und an Gott in sich. [324] [325]

Feste

Das Lichterfest Diwali wird von Hindus auf der ganzen Welt gefeiert. Es wird in Südindien als Dipavali bezeichnet .
Holi feierte im Sri Sri Radha Krishna Tempel in Utah , USA .

Hinduistische Feste (Sanskrit: Utsava ; wörtlich: "höher heben") sind Zeremonien, die das individuelle und soziale Leben mit dem Dharma verbinden. [326] [327] Der Hinduismus hat das ganze Jahr über viele Feste, bei denen die Daten durch den lunisolaren Hindu-Kalender festgelegt werden. Viele fallen entweder mit dem Vollmond ( Holi ) oder dem Neumond ( Diwali ) zusammen, häufig mit saisonalen Veränderungen. [328] Einige Feste finden nur regional statt und feiern lokale Traditionen, während einige wie Holi und Diwali pan-hinduistisch sind. [328] [329]Die Festivals feiern in der Regel Ereignisse aus dem Hinduismus, verbinden spirituelle Themen und feiern Aspekte menschlicher Beziehungen wie die Schwester-Bruder-Bindung während des Raksha Bandhan (oder Bhai Dooj ) Festivals. [327] [330] Das gleiche Festival markiert manchmal unterschiedliche Geschichten, abhängig von der hinduistischen Konfession, und die Feierlichkeiten umfassen regionale Themen, traditionelle Landwirtschaft, lokale Kunst, Familientreffen, Puja- Rituale und Feste. [326] [331]

Einige wichtige regionale oder pan-hinduistische Festivals sind:

  • Makar Sankranti
  • Pongal
  • Thaipusam
  • Vasant Panchami
  • Maha Shivaratri
  • Shigmo
  • Holi
  • Gudi Padwa
  • Ugadi
  • Bihu
  • Vishu
  • Ram Navami
  • Kartik Purnima
  • Raksha Bandhan
  • Krishna Janmastami
  • Gowri Habba
  • Ganesh Chaturthi
  • Onam
  • Navaratri
  • Dussehra
  • Durga Puja
  • Diwali oder Tihar oder Deepawali
  • Chhath
  • Bonalu
  • Rath Yatra
  • Dashain

Pilgerfahrt

Viele Anhänger pilgern , die historisch gesehen ein wichtiger Bestandteil des Hinduismus waren und dies auch heute noch sind. [332] Pilgerstätten werden Tirtha , Kshetra , Gopitha oder Mahalaya genannt . [333] [334] Der mit Tirtha verbundene Prozess oder die Reise wird Tirtha-Yatra genannt . [335] Nach dem hinduistischen Text Skanda Purana gibt es drei Arten von Tirtha: Jangam Tirtha ist ein Ort, der von einem Sadhu , einem Rishi , einem Guru bewegt werden kann;; Sthawar Tirtha ist ein unbeweglicher Ort wie Benaras, Haridwar, Mount Kailash, heilige Flüsse; während Manas Tirtha zu einem Ort des Geistes der Wahrheit, Nächstenliebe, Geduld, Mitgefühl, sanften Sprache, Seele ist. [336] [337] Tīrtha-yatra ist, so Knut A. Jacobsen, alles, was für einen Hindu einen heilsamen Wert hat, und umfasst Pilgerstätten wie Berge oder Wälder oder Küsten oder Flüsse oder Teiche sowie Tugenden, Handlungen, Studien oder Geisteszustand. [338] [339]

Pilgerstätten des Hinduismus werden im epischen Mahabharata und in den Puranas erwähnt . [340] [341] Die meisten Puranas enthalten große Abschnitte über Tirtha Mahatmya sowie Reiseführer, [342] die heilige Stätten und Sehenswürdigkeiten beschreiben. [343] [344] [345] In diesen Texten, Varanasi (Benares, Kashi), Rameshwaram , Kanchipuram , Dwarka , Puri , Haridwar , Sri Rangam , Vrindavan , Ayodhya , Tirupati , Mayapur ,Nathdwara , zwölf Jyotirlinga und Shakti Peetha wurden als besonders heilige Stätten erwähnt, zusammen mit Regionen, in denen sich große Flüsse treffen ( Sangam ) oder sich dem Meer anschließen. [346] [341] Kumbhamela ist eine weitere wichtige Pilgerreise am Vorabend des Solarfestivals Makar Sankranti . Diese Pilgerreise dreht sich in einem Abstand von drei Jahren zwischen vier Orten: Prayag Raj am Zusammenfluss der Flüsse Ganges und Yamuna , Haridwar nahe der Quelle des Ganges , Ujjain am Fluss Shipra und Nasikam Ufer des Flusses Godavari . [347] Dies ist eine der weltweit größten Massenpilgerfahrten, an der schätzungsweise 40 bis 100 Millionen Menschen teilnehmen. [347] [348] [Web 18] Bei diesem Ereignis sprechen sie ein Gebet zur Sonne und baden im Fluss, [347] eine Tradition, die Adi Shankara zugeschrieben wird . [349]

Einige Pilgerfahrten sind Teil eines Vrata (Gelübdes), das ein Hindu aus verschiedenen Gründen ablegen kann. [350] [351] Es kann ein besonderer Anlass sein, wie die Geburt eines Babys, oder als Teil eines Übergangsritus wie der erste Haarschnitt eines Babys oder nach der Heilung von einer Krankheit. [352] [353] Es kann, so Eck, auch das Ergebnis von erhörten Gebeten sein. [352] Ein alternativer Grund für Tirtha ist für einige Hindus, Wünsche oder Erinnerungen an eine geliebte Person nach ihrem Tod zu respektieren. [352]Dies kann das Verteilen ihrer Einäscherungsasche in einer Tirtha-Region in einem Bach, Fluss oder Meer umfassen, um den Wünschen der Toten gerecht zu werden. Die Reise zu einer Tirtha, behauptet einige hinduistische Texte, hilft einem, die Trauer des Verlustes zu überwinden. [352] [Anmerkung 26]

Andere Gründe für eine Tirtha im Hinduismus sind, sich zu verjüngen oder spirituelle Verdienste zu erlangen, indem man zu berühmten Tempeln reist oder in Flüssen wie dem Ganges badet. [356] [357] [358] Tirtha war in der hinduistischen Tradition eines der empfohlenen Mittel, um Reue zu bekämpfen und Buße für unbeabsichtigte Fehler und vorsätzliche Sünden zu leisten. [359] [360] Das richtige Pilgerverfahren wird in hinduistischen Texten ausführlich diskutiert. [361] Die am meisten akzeptierte Ansicht ist, dass die größte Sparmaßnahme darin besteht, zu Fuß zu reisen oder ein Teil der Reise zu Fuß zu gehen, und dass die Verwendung eines Transportmittels nur dann akzeptabel ist, wenn die Pilgerreise ansonsten unmöglich ist. [362]

Person und Gesellschaft

Varnas

Priester, die Kalyanam (Hochzeit) der heiligen Gottheiten im Bhadrachalam-Tempel in Telangana durchführen . Es ist einer der Tempel in Indien, wo Kalyanam das ganze Jahr über täglich durchgeführt wird.

Die hinduistische Gesellschaft wurde in vier Klassen eingeteilt, die Varṇas genannt werden . Sie sind die Brahmanen : vedische Lehrer und Priester; die Kshatriyas : Krieger und Könige; die Vaishyas : Bauern und Kaufleute; und die Shudras : Diener und Arbeiter. [363] Der Bhagavad Gītā verbindet die Varṇa mit der Pflicht eines Individuums ( Svadharma ), der angeborenen Natur ( Svabhāva ) und den natürlichen Tendenzen ( Guṇa ). [364] Die Manusmṛiti kategorisiert die verschiedenen Kasten. [Web 19]Eine gewisse Mobilität und Flexibilität innerhalb der Varṇas stellen Vorwürfe sozialer Diskriminierung im Kastensystem in Frage, wie mehrere Soziologen hervorgehoben haben [365] [366], obwohl einige andere Wissenschaftler anderer Meinung sind. [367] Gelehrte diskutieren, ob das sogenannte Kastensystem Teil des Hinduismus ist, der durch die heiligen Schriften oder den sozialen Brauch sanktioniert wird. [368] [Web 20] [Anmerkung 27] Und verschiedene zeitgenössische Gelehrte haben argumentiert, dass das Kastensystem vom britischen Kolonialregime konstruiert wurde . [369] Ein Entsagender Mann des Wissens ist in der Regel genannt Varṇatitaoder "jenseits aller Varṇas" in vedantischen Werken. Dem Bhiksu wird geraten, sich nicht um die Kaste der Familie zu kümmern, von der er um sein Essen bittet. Gelehrte wie Adi Sankara bestätigen, dass Brahman nicht nur jenseits aller Varṇas ist, sondern dass der Mann, der sich mit ihm identifiziert, auch die Unterscheidungen und Grenzen der Kaste überschreitet. [370]

Yoga

Eine Statue von Shiva in yogischer Meditation

Wie auch immer ein Hindu das Ziel des Lebens definiert, es gibt verschiedene Methoden (Yogas), die die Weisen gelehrt haben, um dieses Ziel zu erreichen. Yoga ist eine hinduistische Disziplin, die Körper, Geist und Bewusstsein auf Gesundheit, Ruhe und spirituelle Einsicht trainiert. [371] Zu den Yoga- Texten gehören die Yoga Sutras , das Hatha Yoga Pradipika , die Bhagavad Gita und als philosophische und historische Grundlage die Upanishaden. Yoga ist Mittel und die vier wichtigsten Marga (Wege) des Hinduismus sind: Bhakti Yoga (der Weg der Liebe und Hingabe), Karma Yoga (der Weg des richtigen Handelns), Rāja Yoga (der Weg der Meditation) und Jñāna Yoga(der Weg der Weisheit) [372] Ein Individuum kann ein oder einige Yogas anderen vorziehen, je nach seiner Neigung und seinem Verständnis. Das Üben eines Yoga schließt andere nicht aus. Die moderne Praxis des Yoga als Übung (traditionell Hatha Yoga ) hat eine umstrittene Beziehung zum Hinduismus. [373]

Symbolismus

Die Statue von Nataraja , die den Kreislauf von Schöpfung und Zerstörung durch den kosmischen Tanz darstellt.

Der Hinduismus hat ein entwickeltes System von Symbolik und Ikonographie, um das Heilige in Kunst, Architektur, Literatur und Anbetung darzustellen. Diese Symbole erhalten ihre Bedeutung aus den heiligen Schriften oder kulturellen Traditionen. Die Silbe Om (die Brahman und Atman darstellt ) ist gewachsen, um den Hinduismus selbst darzustellen, während andere Markierungen wie das Hakenkreuzzeichen Glücksverheißung darstellen [374] und Tilaka (wörtlich: Samen) auf der Stirn - als Ort des geistigen Dritten angesehen Auge, [375] markiert feierliche Begrüßung, Segen oder Teilnahme an einem Ritual oder Übergangsritus. [376] Aufwendige Tilakamit Linien kann auch ein Anhänger einer bestimmten Stückelung identifiziert werden. Blumen, Vögel, Tiere, Instrumente, symmetrische Mandala- Zeichnungen, Objekte und Idole sind Teil der symbolischen Ikonographie im Hinduismus. [377] [378]

Ahiṃsā, Vegetarismus und andere Ernährungsgewohnheiten

Ein Goshala oder Kuhstall in Guntur

Hindus befürworten die Praxis von Ahiṃsā ( Gewaltfreiheit ) und den Respekt vor allem Leben, weil angenommen wird, dass die Göttlichkeit alle Wesen durchdringt, einschließlich Pflanzen und nichtmenschlicher Tiere. [379] Der Begriff ahiṃsā kommt in den Upanishaden vor , [380] das epische Mahabharata [381] und ahiṃsā ist das erste der fünf Yamas (Gelübde der Selbstbeherrschung) in Patanjalis Yoga Sutras . [382]

In Übereinstimmung mit ahiṃsā bekennen sich viele Hindus zum Vegetarismus, um höhere Lebensformen zu respektieren. Schätzungen von strengen Lacto-Vegetariern in Indien (einschließlich Anhängern aller Religionen), die niemals Fleisch, Fisch oder Eier essen, variieren zwischen 20% und 42%, während andere entweder weniger strenge Vegetarier oder Nichtvegetarier sind. [383] Diejenigen, die Fleisch essen, suchen nach der Jhatka- Methode (schneller Tod) der Fleischproduktion und mögen die Halal- Methode (langsamer Blutungstod) nicht. Sie glauben, dass die schnelle Todesmethode das Leiden des Tieres verringert. [384] [385] Die Ernährungsgewohnheiten variieren je nach Region, wobei bengalische Hindus und Hindus in Himalaya-Regionen oder Flussdelta-Regionen leben und regelmäßig Fleisch und Fisch essen. [386]Einige meiden Fleisch bei bestimmten Festen oder Anlässen. [387] Aufmerksame Hindus, die Fleisch essen, verzichten fast immer auf Rindfleisch. Die Kuh in der hinduistischen Gesellschaft wird traditionell als Hausmeister und Mutterfigur identifiziert [388], und die hinduistische Gesellschaft ehrt die Kuh als Symbol für selbstloses Geben. [389] Es gibt viele hinduistische Gruppen, die sich in der Neuzeit weiterhin streng vegetarisch ernähren. Einige halten sich an eine Diät, die frei von Fleisch, Eiern und Meeresfrüchten ist. [390] Essen beeinflusst Körper, Geist und Seele im hinduistischen Glauben. [391] [392] Hinduistische Texte wie Śāṇḍilya Upanishad [393] und Svātmārāma [394] [395]empfehlen Mitahara (in Maßen essen) als eine der Yamas (tugendhafte Selbstbeherrschung). Die Bhagavad Gita verbindet Körper und Geist mit der Nahrung, die man in den Versen 17.8 bis 17.10 konsumiert. [396]

Einige Hindus wie die der Shaktismus-Tradition [397] und Hindus in Regionen wie Bali und Nepal [398] [399] praktizieren Tieropfer . [398] Das geopferte Tier wird als rituelle Nahrung gegessen. [400] Im Gegensatz dazu verabscheuen die Vaishnava-Hindus Tieropfer und lehnen sie energisch ab. [401] [402] Das Prinzip der Gewaltlosigkeit gegenüber Tieren wurde im Hinduismus so gründlich übernommen, dass Tieropfer ungewöhnlich sind [403] und historisch auf eine marginale Praxis reduziert wurden. [404]

Institutionen

Das Kauai Hindu-Kloster auf der Insel Kauai in Hawaii ist das einzige Hindu-Kloster auf dem nordamerikanischen Kontinent

Tempel

Ein Hindu-Tempel ist ein Haus Gottes. [405] Es ist ein Raum und eine Struktur, die Menschen und Götter zusammenbringen sollen und voller Symbolik sind, um die Ideen und Überzeugungen des Hinduismus auszudrücken. [406] Ein Tempel enthält alle Elemente der hinduistischen Kosmologie, den höchsten Turm oder die höchste Kuppel, die den Berg Meru darstellt - eine Erinnerung an die Wohnstätte von Brahma und das Zentrum des spirituellen Universums. [407] Die Schnitzereien und die Ikonographie stellen symbolisch Dharma , Kama , Artha , Moksha dar und Karma . [408] [409]Das Layout, die Motive, der Plan und der Bauprozess rezitieren alte Rituale, geometrische Symbolik und spiegeln Überzeugungen und Werte wider, die verschiedenen Schulen des Hinduismus innewohnen. [406] Hindu-Tempel sind spirituelle Ziele für viele Hindus (nicht alle) sowie Wahrzeichen für Kunst, jährliche Feste, Rituale der Übergangsriten und Gemeinschaftsfeiern. [410] [411]

Illustration von Hindu-Tempeln in Asien

Hinduistische Tempel gibt es in vielen Stilrichtungen, an verschiedenen Orten, mit unterschiedlichen Bauweisen und sind an unterschiedliche Gottheiten und regionale Überzeugungen angepasst. [412] Zwei Hauptstile hinduistischer Tempel sind der Gopuram- Stil in Südindien und der Nagara- Stil in Nordindien. [Web 22] [Web 23] Andere Stile sind Höhlen-, Wald- und Gebirgstempel. [413] Trotz ihrer Unterschiede teilen fast alle Hindu-Tempel bestimmte gemeinsame architektonische Prinzipien, Kernideen, Symbolik und Themen. [406] In vielen Tempeln gibt es ein oder mehrere Idole ( Murtis)). Das Idol und Grabhgriya im Brahma-Pada (dem Zentrum des Tempels) unter dem Hauptturm dienen als Mittelpunkt ( Darsana , ein Anblick) in einem Hindu-Tempel. [414] In größeren Tempeln ist der zentrale Raum typischerweise von einem Ambulanzraum umgeben, in dem der Devotee herumlaufen und die Purusa ( Brahman ), die universelle Essenz, rituell umrunden kann . [406]

Ashrama

Traditionell ist das Leben eines Hindus in vier Āśramas unterteilt (Phasen oder Lebensphasen; eine andere Bedeutung ist das Kloster). [415] Die vier Ashramas sind: Brahmacharya (Student), Grihastha (Hausbesitzer), Vanaprastha (Rentner) und Sannyasa (Entsagung). [416] Brahmacharya repräsentiert die Lebensphase eines Bachelor-Studenten. Grihastha bezieht sich auf das Eheleben des Einzelnen mit der Aufgabe, einen Haushalt zu führen, eine Familie zu gründen, seine Kinder zu erziehen und ein familienorientiertes und dharmisches soziales Leben zu führen. [416]Die Grihastha-Phase beginnt mit der hinduistischen Hochzeit und wurde als die wichtigste aller Phasen im soziologischen Kontext angesehen, da Hindus in dieser Phase nicht nur ein tugendhaftes Leben führten, sondern auch Nahrung und Wohlstand hervorbrachten, die die Menschen auch in anderen Lebensphasen stützten als die Nachkommen, die die Menschheit fortsetzten. [417] Vanaprastha ist die Ruhestandsphase, in der eine Person die Haushaltsverantwortung an die nächste Generation übergibt, eine beratende Rolle übernimmt und sich allmählich aus der Welt zurückzieht. [418] [419] Die Sannyasa-Phase markiert Entsagung und einen Zustand des Desinteresses und der Loslösung vom materiellen Leben, im Allgemeinen ohne bedeutsames Eigentum oder Zuhause (asketischer Zustand), und konzentriert sich auf Moksha, Frieden und einfaches spirituelles Leben. [420] [421]Das Ashramas-System war eine Facette des Dharma-Konzepts im Hinduismus. [417] In Kombination mit vier eigentlichen Zielen des menschlichen Lebens ( Purusartha ) zielte das Ashramas-System traditionell darauf ab, einem Hindu ein erfülltes Leben und spirituelle Befreiung zu ermöglichen. [417] Während diese Stadien typischerweise sequentiell sind, kann jede Person jederzeit nach dem Brahmacharya-Stadium in das Sannyasa-Stadium (Asket) eintreten und Asket werden. [422] Sannyasa ist im Hinduismus nicht religiös vorgeschrieben, und ältere Menschen können frei mit ihren Familien leben. [423]

Mönchtum

Ein Sadhu in Madurai , Indien

Einige Hindus entscheiden sich für ein Klosterleben (Sannyāsa), um Befreiung (Moksha) oder eine andere Form der spirituellen Vollkommenheit zu erreichen. [18] Mönche verpflichten sich zu einem einfachen und zölibatären Leben, losgelöst von materiellen Bestrebungen, Meditation und spiritueller Kontemplation. [424] Ein hinduistischer Mönch wird Sanyāsī , Sādhu oder Swāmi genannt . Ein weiblicher Entsagender wird Sanyāsini genannt . Entsagende genießen in der hinduistischen Gesellschaft hohen Respekt aufgrund ihres einfachen ahiṃsā-getriebenen Lebensstils und ihres Engagements für die spirituelle Befreiung (Moksha) - das als das ultimative Ziel des Lebens im Hinduismus gilt. [421]Einige Klöster leben in Klöstern, während andere von Ort zu Ort wandern, abhängig von gespendetem Essen und Wohltätigkeit für ihre Bedürfnisse. [425]

Geschichte

Der Hindu Shore Tempel in Mahabalipuram wurde von Narasimhavarman II gebaut .

Die vielfältige Geschichte des Hinduismus [17] überschneidet sich oder fällt mit der Entwicklung der Religion auf dem indischen Subkontinent seit der Eisenzeit zusammen , wobei einige seiner Traditionen auf prähistorische Religionen wie die der bronzezeitlichen Industal-Zivilisation zurückgehen . Es wurde daher die " älteste Religion " der Welt genannt. [Anmerkung 28] Gelehrte betrachten den Hinduismus als eine Synthese [427] [33] verschiedener indischer Kulturen und Traditionen [33] [110] [427] mit unterschiedlichen Wurzeln [26] und keinem einzigen Gründer. [428] [Anmerkung 29]

Die Geschichte des Hinduismus ist oft in Entwicklungsperioden unterteilt. Die erste Periode ist die vorvedische Periode, die die Industal-Zivilisation und lokale prähistorische Religionen umfasst und um 1750 v. Chr. Endet. Dieser Periode folgte in Nordindien die vedische Periode, in der die historische vedische Religion mit den indo-arischen Migrationen eingeführt wurde , die irgendwo zwischen 1900 v. Chr. Und 1400 v. Chr. Begannen. [433] [Anmerkung 30] Die folgende Periode zwischen 800 v. Chr. Und 200 v. Chr. Ist "ein Wendepunkt zwischen der vedischen Religion und den hinduistischen Religionen", [436]und eine prägende Zeit für Hinduismus, Jainismus und Buddhismus. Die epische und frühpuranische Zeit, ab c. 200 v. Chr. Bis 500 n. Chr. Erlebte das klassische "Goldene Zeitalter" des Hinduismus (ca. 320-650 n. Chr.), Das mit dem Gupta-Reich zusammenfällt . In dieser Zeit entwickelten sich die sechs Zweige der hinduistischen Philosophie , nämlich Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mīmāṃsā und Vedanta . Monotheistische Sekten wie der Shaivismus und der Vaishnavismus entwickelten sich im selben Zeitraum durch die Bhakti-Bewegung . Die Periode von ungefähr 650 bis 1100 CE bildet die späte klassische Periode [12]oder frühes Mittelalter, in dem der klassische puranische Hinduismus etabliert ist, und Adi Shankaras einflussreiche Konsolidierung von Advaita Vedanta .

Hinduismus unter hinduistischen und islamischen Herrschern von c. 1200 bis 1750 n. Chr. [437] [438] nahm die Bhakti-Bewegung, die bis heute einflussreich ist, zunehmend an Bedeutung zu. In der Kolonialzeit entstanden verschiedene hinduistische Reformbewegungen, die teilweise von westlichen Bewegungen wie dem Unitarismus und der Theosophie inspiriert waren . Die Teilung Indiens im Jahr 1947 verlief nach religiösen Gesichtspunkten, wobei die Republik Indien mit hinduistischer Mehrheit auftauchte. Während des 20. Jahrhunderts haben sich aufgrund der indischen Diaspora auf allen Kontinenten hinduistische Minderheiten gebildet, wobei die größten Gemeinschaften in absoluten Zahlen in den USA lebenVereinigte Staaten und das Vereinigte Königreich .

Demografie

Hinduismus - Prozentsatz nach Ländern [439]

Der Hinduismus ist eine wichtige Religion in Indien. Dem Hinduismus folgten rund 79,8% der 1,21 Milliarden Einwohner des Landes (Volkszählung 2011) (960 Millionen Anhänger). [Web 24] Weitere bedeutende Populationen finden sich in Nepal (23 Millionen), Bangladesch (15 Millionen) und der indonesischen Insel Bali (3,9 Millionen). [440] Die Mehrheit der vietnamesischen Cham folgt ebenfalls dem Hinduismus, wobei der größte Anteil in der Provinz Ninh Thuận liegt . [Web 25]

Länder mit dem größten Anteil an Hindus:

  1.    Nepal 81,3% [Web 26]
  2.  Indien 79,8% [Web 27]
  3.  Mauritius 48,5% [Web 28]
  4.  Guyana 28,4% [Web 29]
  5.  Fidschi 27,9% [Web 30]
  6.  Bhutan 22,6% [Web 31]
  7.  Suriname 22,3% [Web 32]
  8.  Trinidad und Tobago 18,2% [Web 33]
  9.  Katar 13,8%
  10.  Sri Lanka 12,6% [Web 34]
  11.  Bahrain 9,8%
  12.  Bangladesch 8,5% [Web 35]
  13.  Vereinigte Arabische Emirate 6,6%
  14.  Malaysia 6,3% [Web 36]
  15.  Kuwait 6%
  16.  Oman 5,5%
  17.  Singapur 5% [Web 37]
    Thaipusam Prozession in Singapur
  18.  Neuseeland 2,62% [Web 38]
  19.  Seychellen 2,4% [Web 39]

Demografisch gesehen ist der Hinduismus nach dem Christentum und dem Islam die drittgrößte Religion der Welt . [Web 40] [441]

Konversionsdebatte

In der Neuzeit war die religiöse Bekehrung vom und zum Hinduismus ein kontroverses Thema. Einige behaupten, das Konzept der missionarischen Bekehrung sei in beiden Fällen ein Gräuel für die Vorschriften des Hinduismus. [443]

Die religiöse Bekehrung zum Hinduismus hat außerhalb Indiens eine lange Geschichte. Kaufleute und Händler Indiens, insbesondere von der indischen Halbinsel, trugen ihre religiösen Ideen, was zu religiösen Konversionen zum Hinduismus in Südostasien führte. [444] [445] [446] In Indien deuten archäologische und textliche Beweise wie die Heliodorus-Säule aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. Darauf hin, dass Griechen und andere Ausländer zum Hinduismus konvertierten. [447] [448] Die Debatte über Proselytisierung und religiöse Bekehrung zwischen Christentum, Islam und Hinduismus ist jünger und begann im 19. Jahrhundert. [449] [450] [Anmerkung 31]

Religiöse Führer einiger hinduistischer Reformbewegungen wie der Arya Samaj haben die Shuddhi- Bewegung ins Leben gerufen , um Muslime und Christen zurück zum Hinduismus zu missionieren und umzukehren, [454] [455] während diejenigen wie der Brahmo Samaj den Hinduismus als nicht-missionarische Religion vorschlugen. [443] Alle diese Sekten des Hinduismus haben neue Mitglieder in ihre Gruppe aufgenommen, während andere Führer der verschiedenen Schulen des Hinduismus erklärt haben, dass angesichts der intensiven Proselytisierungsaktivitäten des missionarischen Islam und des Christentums diese Ansicht "es gibt keinen Proselytismus im Hinduismus" muss überprüft werden. [443] [454] [456]

Die Angemessenheit der Konversion von großen Religionen zum Hinduismus und umgekehrt war und ist in Indien, [457] [458] [459] und in Indonesien ein aktiv diskutiertes Thema . [460]

Siehe auch

Hinduismus

  • Anti-Hindu-Gefühl
  • Atheismus im Hinduismus
  • Benutzerbild
  • Balinesischer Hinduismus
  • Kritik am Hinduismus
  • Gautama Buddha im Hinduismus
  • Shaivismus
  • Vaishnavismus
  • Shaktismus
  • Hindu-
  • Hindu-Kalender
  • Hinduistische Gottheiten
  • Hinduistische Konfessionen
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  • Puranische Chronologie
  • Tulsi im Hinduismus

Verwandte Systeme und Religionen

  • Adivasi Religion
  • Ayyavazhi
  • Ayyavazhi und Hinduismus
  • Bathouismus
  • Buddhismus
  • Buddhismus und Hinduismus
  • Christentum und Hinduismus
  • Donyi-Polo
  • Dravidische Volksreligion
  • Östliche Philosophie
  • Volkshinduismus
  • Gurung Schamanismus
  • Hinduistische Philosophie
  • Hinduismus und Judentum
  • Hinduismus und Sikhismus
  • Hinduismus und Theosophie
  • Hinduismus und Zoroastrismus
  • Indische Religionen
  • Jainismus
  • Jainismus und Buddhismus
  • Jainismus und Hinduismus
  • Jainismus und Sikhismus
  • Kiratismus
  • Manichäismus
  • Proto-Indo-europäische Religion
  • Proto-Indo-Iranische Religion
  • Beziehung zwischen Religion und Wissenschaft
  • Sanamahismus
  • Sarnaismus
  • Sikhismus
  • Stammesreligionen in Indien
  • Zoroastrismus


Anmerkungen

  1. ^ a b Hinduismus wird unterschiedlich definiert als "Religion", "Satz religiöser Überzeugungen und Praktiken", "religiöse Tradition", "Lebensweise" ( Sharma 2003 , S. 12–13) usw. Für eine Diskussion über die Thema siehe: "Grenzen setzen" in Flood 2008 , S. 1–17
  2. ^ Es gibt keine Einzelwortübersetzung für Dharma in westlichen Sprachen. ( Widgery 1930 ) ( Rocher 2003 )
    Das Oxford Dictionary of World Religions, Dharma , definiert Dharma wie folgt: "Die Ordnung und Sitte, die das Leben und ein Universum ermöglichen, und also zu den Verhaltensweisen, die für die Aufrechterhaltung dieser Ordnung angemessen sind. " Siehe Dharma (Gerechtigkeit, Ethik) .
  3. ^ Siehe:
    • Fowler 1997 , p. 1: "wahrscheinlich die älteste Religion der Welt."
    • Klostermaier 2007 , p. 1: Die "älteste lebende große Religion" der Welt.
    • Kurien 2006 : "Es gibt fast eine Milliarde Hindus auf der Erde. Sie praktizieren die älteste Religion der Welt ..."
    • Bakker 1997 : "Es [Hinduismus] ist die älteste Religion".
    • Noble 1998 : "Der Hinduismus, die älteste überlebende Religion der Welt, bildet weiterhin den Rahmen für das tägliche Leben in weiten Teilen Südasiens."
    Smart 1993 , p. 1 nennt es andererseits auch eine der jüngsten Religionen: "Der Hinduismus könnte als viel jünger angesehen werden, wenn auch mit verschiedenen alten Wurzeln: In gewissem Sinne wurde er im späten 19. Jahrhundert und im frühen 20. Jahrhundert gebildet."
    Der Animismus wurde auch als "älteste Religion" bezeichnet ( Sponsel 2012 : "Der Animismus ist bei weitem die älteste Religion der Welt. Seine Antike scheint mindestens bis in die Zeit der Neandertaler vor etwa 60.000 bis 80.000 Jahren zurück zu reichen. „)
    Australian Linguist , RMW Dixon entdeckt , dass Aborigines Mythen über den Ursprung des Crater Lakes könnte vor so genau wieder auf 10.000 Jahre datiert werden (. Dixon 1996 )
    Siehe auch:
    • Urreligion , Schamanismus , Animismus , Ahnenverehrung für einige der ältesten Religionsformen
    • Sarnaismus und Sanamahismus , indianische Stammesreligionen, die mit den frühesten Migrationen nach Indien verbunden sind
  4. ^ Knott 1998 , p. 5: "Viele beschreiben den Hinduismus als Sanatana Dharma , die ewige Tradition oder Religion. Dies bezieht sich auf die Idee, dass seine Ursprünge jenseits der menschlichen Geschichte liegen."
  5. ^ a b Lockard 2007 , p. 50: "Die Begegnungen, die sich aus der arischen Migration ergaben, brachten mehrere sehr unterschiedliche Völker und Kulturen zusammen und rekonfigurierten die indische Gesellschaft. Über viele Jahrhunderte hinweg kam es zu einer Verschmelzung von Arier und Dravidian , einem komplexen Prozess, den Historiker als indo-arische Synthese bezeichnet haben."
    Lockard 2007 , p. 52: "Der Hinduismus kann historisch als Synthese des arischen Glaubens mit Harappan und anderen dravidischen Traditionen angesehen werden, die sich über viele Jahrhunderte entwickelt haben."
  6. ^ a b Hiltebeitel 2007 , p. 12: "Zwischen der Zeit der späten vedischen Upanishaden (ca. 500 v. Chr.) Und der Zeit von Gupta findet eine Phase der Konsolidierung statt, die manchmal als" hinduistische Synthese "," brahmanische Synthese "oder" orthodoxe Synthese "bezeichnet wird kaiserliche Überlegenheit (ca. 320–467 n. Chr.). "
  7. ^ Siehe:
    • Samuel 2008 , p. 194: "Das brahmanische Muster"
    • Flood 1996 , p. 16: "Die Tradition der brahmanischen Orthopraxie hat die Rolle der 'Meistererzählung' gespielt."
    • Hiltebeitel 2007 , p. 12: "Brahmanische Synthese"
    Nach Heesterman 2005 entwickelte sich der Brahmanismus aus der historisch-vedischen Religion ; "Es ist locker als Brahmanismus bekannt, weil es der brāhmaṇa (priesterlichen) Klasse der Gesellschaft religiöse und rechtliche Bedeutung beimisst." Laut Witzel 1995 begann diese Entwicklung um 1000 v. Chr. Im Kuru-Königreich , wobei die Brahmanen ausgefeilte Rituale zur Verbesserung des Status der Kuru-Könige durchführten.
  8. ^ a b Zu seinen Wurzeln zählen die vedische Religion der späten vedischen Zeit ( Flood 1996 , S. 16) und ihre Betonung des Status der Brahmanen ( Samuel 2008 , S. 48–53), aber auch die Religionen des Industals Civilization ( Narayanan 2009 , S. 11; Lockard 2007 , S. 52; Hiltebeitel 2007 , S. 3; Jones & Ryan 2006 , S. xviii) die Sramana- oder Entsagungstraditionen im Nordosten Indiens ( Flood 1996 , S. 16; Gomez 2013 , S. 42), mit möglichen Wurzeln in einer nicht-vedischen indo-arischen Kultur (Bronkhorst 2007 ); und "populäre oder lokale Traditionen " ( Flood 1996 , S. 16) und prähistorische Kulturen, "die in Südasien lange vor der Schaffung von Textnachweisen gedieh, die wir mit Sicherheit entschlüsseln können", wie in den mesolithischen Höhlenmalereien von Bhimbetka belegt , ab ca. 30.000 v. Chr. ( Doniger 2010 , S. 66) [Subnote 1]
  9. ^ Das indo-arische Wort Sindhu bedeutet "Fluss", "Ozean". [41] Es wird häufig im Rigveda verwendet . Das Sindhu-Gebiet ist Teil von Āryāvarta , dem "Land der Arier".
  10. ^ Es gibt verschiedene Ansichten zur frühesten Erwähnung von 'Hindu' im Kontext der Religion:
    • Hochwasser 1996, p. 6 Staaten: "In arabischen Texten ist Al-Hind ein Begriff, der für die Menschen im heutigen Indien verwendet wird, und 'Hindu' oder 'Hindu' wurde gegen Ende des 18. Jahrhunderts von den Briten verwendet, um sich auf die Menschen zu beziehen von "Hindustan", den Menschen im Nordwesten Indiens. Schließlich wurde "Hindu" praktisch gleichbedeutend mit einem "Inder", der kein Muslim, Sikh, Jain oder Christ war, und umfasste damit eine Reihe religiöser Überzeugungen und Praktiken. Der "-ismus" 'wurde um 1830 zu Hindu hinzugefügt, um die Kultur und Religion der hochkastigen Brahmanen im Gegensatz zu anderen Religionen zu bezeichnen, und der Begriff wurde bald von den Indern selbst im Zusammenhang mit dem Aufbau einer nationalen Identität gegen den Kolonialismus übernommen, obwohl der Begriff 'Hindu' wurde in hagiografischen Texten von Sanskrit und Bengali verwendet, im Gegensatz zu 'Yavana 'oder Muslim bereits im 16. Jahrhundert. "
    • Sharma 2002 und andere Gelehrte geben an, dass der chinesische Gelehrte Xuanzang aus dem 7. Jahrhundert , dessen 17-jährige Reise nach Indien und Interaktionen mit seinen Menschen und Religionen in chinesischer Sprache aufgezeichnet und bewahrt wurden, den transliterierten Begriff In-tu verwendet, dessen "Konnotation überläuft die religiöse“. ( Sharma 2002 ) Xuanzang beschreibt Hindu Deva-Tempel aus dem frühen 7. Jahrhundert CE, Verehrung der Sonnengottheit und Shiva , seine Debatten mit Wissenschaftlern von Samkhya und Vaisheshika Schulen der Hindu-Philosophien, Mönche und Klöster von Hindus, Jains und Buddhisten (sowohl Mahayana als auch Theravada) und das Studium der Veden zusammen mit buddhistischen Texten in Nalanda . (Gosch & Stearns 2007 , S. 88–99) ( Sharma 2011 , S. 5–12) ( Smith et al. 2012 , S. 321–324)
    • Sharma 2002 erwähnt auch die Verwendung des Wortes Hindu in islamischen Texten, wie jene, die sich auf die arabische Invasion von Muhammad ibn Qasim in Sindh im 8. Jahrhundert beziehen, Al Birunis Text Tarikh Al-Hind aus dem 11. Jahrhundert und jene aus der Zeit des Sultanats Delhi, in der die Der Begriff Hindu behält die Zweideutigkeit bei, alle nicht-islamischen Menschen wie Buddhisten einzubeziehen und "eine Region oder eine Religion" zu sein.
    • In Lorenzen 2006 heißt es unter Berufung auf Richard Eaton: "Eines der frühesten Vorkommen des Wortes 'Hindu' in der islamischen Literatur erscheint in 'Abd al-Malik Isamis persischem Werk Futuhu's-salatin , das 1350 im Deccan komponiert wurde. In diesem Text' Isami verwendet das Wort "Hindi", um Indianer im ethnogeografischen Sinne zu bedeuten, und das Wort "Hindu", um "Hindu" im Sinne eines Anhängers der hinduistischen Religion zu bedeuten. "( Lorenzen 2006 , S. 33)
    • Lorenzen 2006 , S. 32–33 erwähnt auch andere nicht-persische Texte wie Prithvíráj Ráso von Canda Baradai aus dem 12. Jahrhundert und epigraphische Inschriften aus Andhra Pradesh-Königreichen, die im 14. Jahrhundert gegen die militärische Expansion muslimischer Dynastien kämpften. Hindu impliziert teilweise eine religiöse Identität im Gegensatz zu Türken oder islamischer religiöser Identität.
    • Lorenzen 2006 , p. 15 besagt, dass eine der frühesten Verwendungen des Wortes "Hindu" im religiösen Kontext in einer europäischen Sprache (Spanisch) die Veröffentlichung von Sebastiao Manrique im Jahr 1649 war.
  11. ^ In der alten Literatur wurde der Name Bharata oder Bharata Vrasa verwendet. [53]
  12. ^ Sweetman erwähnt:
    • Wilhelm Halbfass (1988), Indien und Europa
    • IX. Europäische Konferenz über moderne Asienforschung in Heidelberg (1989), Hinduismus überdacht
    • Ronald Inden , Indien vorstellen
    • Carol Breckenridge und Peter van der Veer , Orientalismus und die postkoloniale Zwangslage
    • Vasudha Dalmia und Heinrich von Stietencron , Vertreter des Hinduismus
    • SN Balagangadhara , Der Heide in seiner Blindheit ...
    • Thomas Trautmann , Arier und Britisch-Indien
    • Richard King (1989), Orientalismus und Religion
  13. ^ Siehe Rajiv Malhotra und Being Different für einen Kritiker, der außerhalb der Wissenschaft, Invading the Sacred und Hindu Studies breite Aufmerksamkeit erlangte.
  14. ^ Der Begriff Sanatana Dharma und seine vedischen Wurzeln hatten in der Kolonialzeit einen anderen Kontext, insbesondere im frühen 19. Jahrhundert durch Bewegungen wie den Brahmo Samaj und den Arya Samaj . Diese Bewegungen, die insbesondere in britischen und französischen Kolonien außerhalb Indiens wie in Afrika und der Karibik aktiv waren, interpretierten den Hinduismus als monotheistische Religion und versuchten zu demonstrieren, dass er dem Christentum und dem Islam ähnlich ist. Ihre Ansichten wurden von anderen Hindus wie dem Sanatan Dharma Sabha von 1895 abgelehnt. [83]
  15. ^ Lipner zitiert Brockington (1981), Das heilige Profil , S.5.
  16. ^ Hinduism ist abgeleitet von Perian hindu- und dem -ism Suffix. Es wird erstmals 1786 im allgemeinen Sinne des "Polytheismus Indiens" aufgezeichnet. [Web 8]
  17. ^ Pennington [135]beschreibt die Umstände, unter denen Missionare aus der Kolonialzeit über frühe Eindrücke des Hinduismus berichteten: "Missionsberichte aus Indien spiegelten auch die Erfahrung von Ausländern in einem Land wider, dessen Ureinwohner und britische Herrscher ihre Anwesenheit oft ablehnten. Ihre Berichte über den Hinduismus wurden physisch gefälscht. politisch und geistig feindliche Umgebung [verarmtes, von Hungersnot bedrohtes Bengalen - jetzt Westbengalen und Bangladesch]. Von Ängsten und Ängsten um ihre eigene Gesundheit geplagt, regelmäßig an Kollegen erinnert, die ihr Leben oder ihre Vernunft verloren hatten, unsicher über ihren eigenen sozialen Standort waren und predigten Für Menschenmengen, deren Reaktionen von Gleichgültigkeit über Belustigung bis hin zu Feindseligkeit reichten, fanden Missionare Ausdruck für ihre dunkleren Bedenken in der Produktion dessen, was sicherlich Teil ihres gesprenkelten Erbes ist:ein erfundener Hinduismus, der von Blutlust verrückt ist und sich dem Dienst der Teufel widmet. "
  18. ^ Sweetman identifiziert mehrere Bereiche, in denen "es eine wesentliche, wenn nicht universelle Übereinstimmung gibt, dass der Kolonialismus das Studium des Hinduismus beeinflusst hat, selbst wenn der Grad dieses Einflusses diskutiert wird": [137]
    • Der Wunsch der europäischen Orientalisten, "eine Textgrundlage für den Hinduismus zu schaffen", ähnlich der protestantischen Kultur [137], die auch von der Präferenz der Kolonialmächte für "schriftliche Autorität" anstelle von "mündlicher Autorität" getrieben wurde. [137]
    • Der Einfluss der Brahmanen auf die europäischen Vorstellungen vom Hinduismus. [137]
    • [D] Die Identifizierung von Vedanta, genauer gesagt Advaita Vedanta , als "das paradigmatische Beispiel für die mystische Natur der hinduistischen Religion". [137] [Unternote 2] Mehrere Faktoren führten dazu, dass Vedanta als "zentrale Philosophie der Hindus" bevorzugt wurde: [138]
      • Nach Niranjan Dhars Theorie, dass Vedanta bevorzugt wurde, weil die Briten den französischen Einfluss fürchteten, insbesondere die Auswirkungen der Französischen Revolution ; und Ronald Indens Theorie, dass Advaita Vedanta als "illusionistischer Pantheismus" dargestellt wurde, der die koloniale stereotype Konstruktion des Hinduismus als gleichgültig gegenüber Ethik und Lebensverneinung bekräftigt. [138]
      • "Die Zugänglichkeit des vedantischen Denkens für christliche und hinduistische Kritiker des 'Götzendienstes' in anderen Formen des Hinduismus". [139]
    • Die kolonialen Kastenkonstruktionen als Teil des Hinduismus. [140] Nach Nicholas Dirks 'Theorie wurde "die Kaste als religiöses System umgestaltet und die Gesellschaft in einem Kontext organisiert, in dem Politik und Religion noch nie zuvor getrennte Bereiche sozialen Handelns gewesen waren. [Subnote 3]
    • "Die Konstruktion des Hinduismus nach dem Bild des Christentums" [141]
    • Antikoloniale Hindus [142] "mit dem Ziel, unterschiedliche Praktiken zu systematisieren, um eine vorkoloniale nationale Identität wiederherzustellen". [141] [Unternote 4]
  19. ^ Viele Gelehrte haben vorkoloniale gemeinsame Nenner vorgestellt und die Bedeutung der alten hinduistischen Textquellen im Mittelalter und in der Vorkolonialzeit betont:
    • Klaus Witz [144] stellt fest, dass die Ideen der Hindu- Bhakti-Bewegung im Mittelalter auf der Grundlage des Upanishadic-Wissens und der Vedanta-Philosophie gewachsen sind.
    • John Henderson [145] stellt fest, dass "Hindus sowohl im Mittelalter als auch in der Neuzeit besonders von jenen kanonischen Texten und philosophischen Schulen wie der Bhagavad Gita und Vedanta angezogen wurden, die die erfolgreichsten verschiedenen philosophischen Lehren und Sekten zu synthetisieren oder zu versöhnen scheinen Gesichtspunkte. Somit kann dieses weithin anerkannte Merkmal der indischen Kultur auf die exegetische Ausrichtung mittelalterlicher hinduistischer Kommentartraditionen, insbesondere Vedanta, zurückgeführt werden.
    • Patrick Olivelle [146] und andere [147] [148] [149] geben an, dass die zentralen Ideen der Upanishaden im vedischen Korpus im spirituellen Kern der Hindus liegen.
  20. ^ Zur Übersetzung von deva in Singular-Nomenform als "Gottheit, Gott" und in Pluralform als "die Götter" oder "die himmlischen oder leuchtenden" siehe: Monier-Williams 2001 , p. 492. Zur Übersetzung von devatā als "Gottheit, Göttlichkeit" siehe: Monier-Williams 2001 , p. 495.
  21. ^ Unter einigen regionalen Hindus wie Rajputen werden diese Kuldevis oder Kuldevata genannt . [210]
  22. ^ manchmal mit Lakshmi , dem Gatten von Vishnu; oder als Narayana und Sri; [240]
  23. ^ Rigveda ist nicht nur der älteste unter den Veden, sondern einer der frühesten indogermanischen Texte.
  24. ^ Nach Bhavishya Purana , Brahmaparva, Adhyaya 7 gibt es vier Quellen für Dharma : Śruti (Veden), Smṛti (Dharmaśāstras, Puranas), Śiṣṭa Āchāra / Sadāchara (Verhalten edler Menschen) und schließlich Ātma tuṣṭi (Selbstzufriedenheit). Aus dem Sloka:
    वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद्धर्मस्य लक्षणम्॥ [Web 14]
    vedaḥ smṛtiḥ sadācāraḥ svasya ca priyamātmanah
    etaccaturvidham prāhuḥ sākshāddharmasya lakshaṇam
    - Bhavishya Purāṇa, Brahmaparva, Adhyāya 7
    Die Bedeutung ist Veden, Smritis, gute (anerkannte) Tradition und was für die eigene Seele (das Gewissen) angenehm ist, haben die Weisen als die vier direkten Beweise des Dharma erklärt .
  25. ^ Klostermaier: " Brahman , abgeleitet von der Wurzel bŗh = wachsen, groß werden, war ursprünglich identisch mit dem vedischen Wort, das die Menschen gedeihen lässt: Worte waren das pricipanische Mittel, um sich den Göttern zu nähern, die in einer anderen Sphäre lebten. Es war kein großer Schritt von diesem Begriff des "verdinglichten Sprechakts " zu dem "des Sprechakts, der implizit und explizit als Mittel zum Zweck betrachtet wird". Klostermaier 2007 , S. 55 zitiert Madhav M. Deshpande (1990) , Ändern der Vorstellungen des Veda: Von Sprechakten zu magischen Klängen , S.4.
  26. ^ Die Asche der Einäscherung wird Phool (Blumen) genannt. Diese werden aus dem Scheiterhaufen in einem Übergangsritus namens Asthi Sanchayana gesammelt und dann während des Asthi Visarjana verteilt . Dies bedeutet die Erlösung der Toten in Gewässern, die als heilig angesehen werden, und eine Schließung für die Lebenden. Tirtha-Standorte bieten diese Dienstleistungen an. [354] [355]
  27. ^ Venkataraman und Deshpande: "In vielen Teilen Indiens gibt es heute Diskriminierung aufgrund der Kaste. Diskriminierung aufgrund der Kaste widerspricht grundlegend der wesentlichen Lehre hinduistischer heiliger Texte, dass allen Wesen Göttlichkeit innewohnt." [Web 21]
  28. ^ Zum Beispiel Fowler: "wahrscheinlich die älteste Religion der Welt" [426]
  29. ^ Zu den Wurzeln die vedischen Religion [110] der späten vedischen Zeit und die Betonung auf dem Stand der Brahmanen, [429] , sondern auch die Religionen der Indus - Kultur , [26] [430] [431] die Sramana [ 432] oder Verzichter Traditionen [110] von Ostindien , [432] und „beliebt oder lokalen Traditionen “. [110]
  30. ^ Für den Beginn der vedischen Zeit ist keine genaue Datierung möglich. Witzel erwähnt einen Bereich zwischen 1900 und 1400 v. [434] Flood erwähnt 1500 v. [435]
  31. ^ Die Kontroverse begann als intensiver polemischer Kampf zwischen christlichen Missionaren und muslimischen Organisationen in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als Missionare wie Karl Gottlieb Pfander versuchten, Muslime und Hindus zu bekehren, indem sie die Schriften des Korans und der Hindus kritisierten. [450] [451] [452] [453] Die muslimischen Führer antworteten, indem sie in muslimischen Zeitungen in Bengalen veröffentlichten, ländliche Kampagnen, Polemiken gegen Christen und Hindus und "Reinigungs- und Reformbewegungen" innerhalb des Islam starteten. [449] [450] Hindu-Führer schlossen sich der Proselytisierungsdebatte an, kritisierten das Christentum und den Islam und behaupteten, der Hinduismus sei eine universelle, säkulare Religion. [449] [454]

Subnoten

  1. ^ Doniger 2010 , p. 66: "Vieles von dem, was wir heute Hinduismus nennen, hat möglicherweise Wurzeln in Kulturen, die in Südasien gedieh, lange bevor Textnachweise erstellt wurden, die wir mit Sicherheit entschlüsseln können. Bemerkenswerte Höhlenmalereien sind von mesolithischen Stätten aus ca. 30.000 erhalten geblieben BCE in Bhimbetka , in der Nähe des heutigen Bhopal, im Vindhya-Gebirge in der Provinz Madhya Pradesh. " (NB: Die allgemein akzeptierte Datierung der Höhlenmalereien beträgt 8.000 v. Chr. [27] [28] [29] [30] [31] )
  2. ^ Sweetman zitiert Richard King (1999) p. 128.
  3. ^ Sweetman zitiert Dirks (2001), Castes of Mind: Kolonialismus und die Entstehung des modernen Indien , Princeton University Press, p. xxvii
  4. ^ Sweetman zitiert Viswanathan (2003), Kolonialismus und die Konstruktion des Hinduismus , p. 26

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  23. ^ a b Samuel 2008 , p. 193.
  24. ^ a b Hiltebeitel 2007 , p. 12; Flood 1996 , p. 16; Lockard 2007 , p. 50
  25. ^ a b Siehe auch:
    • Ghurye 1980 , S. 3–4: "Er [Dr. JH Hutton, der Kommissar der Volkszählung von 1931] betrachtet den modernen Hinduismus als das Ergebnis eines Amalgams zwischen dem vorarischen indischen Glauben an mediterrane Inspiration und der Religion des Rigveda "Die Stammesreligionen präsentieren sozusagen überschüssiges Material, das noch nicht in den Tempel des Hinduismus eingebaut ist."
    • Zimmer 1951 , S. 218–219.
    • Sjoberg 1990 , p. 43. Zitat: [ Tyler (1973). Indien: Eine anthropologische Perspektive . p. 68.]; "Die hinduistische Synthese war weniger die dialektische Reduktion von Orthodoxie und Heterodoxy als das Wiederaufleben der alten Indus-Zivilisation der Aborigines. In diesem Prozess wurden die unhöflichen, barbarischen arischen Stämme allmählich zivilisiert und schließlich mit den autochthonen Dravidern verschmolzen. Obwohl Elemente ihres häuslichen Kultes und Ritualismus wurden von Brahmanen-Priestern eifersüchtig bewahrt, der Körper ihrer Kultur überlebte nur in fragmentarischen Geschichten und Allegorien, eingebettet in riesige synkretistische Kompendien. Insgesamt ist der arische Beitrag zur indischen Kultur unbedeutend. Das wesentliche Muster der indischen Kultur wurde bereits festgelegt im dritten Jahrtausend v. Chr. und ... die Form der indischen Zivilisation blieb bestehen und setzte sich schließlich wieder durch. "
    • Sjoberg 1990 .
    • Flood 1996 , p. 16: "Der zeitgenössische Hinduismus kann nicht auf einen gemeinsamen Ursprung zurückgeführt werden [...] Die vielen Traditionen, die in den zeitgenössischen Hinduismus einfließen, lassen sich unter drei großen Überschriften zusammenfassen: der Tradition der brahmanischen Orthopraxie, den Traditionen der Entsagenden und den populären oder lokalen Traditionen. Die Tradition der brahmanischen Orthopraxie hat die Rolle der 'Meistererzählung' gespielt, die einen Wissens- und Verhaltenskörper durch die Zeit überträgt und die Bedingungen der Orthopraxie definiert, wie beispielsweise die Einhaltung von Varnasramadharma . "
    • Nath 2001 .
    • Werner 1998 .
    • Werner 2005 , S. 8–9.
    • Lockard 2007 , p. 50.
    • Hiltebeitel 2007 .
    • Hopfe & Woodward 2008 , p. 79: "Die Religion, die die Arier mitbrachten, vermischte sich mit der Religion der Ureinwohner, und die Kultur, die sich zwischen ihnen entwickelte, wurde zum klassischen Hinduismus."
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Weiterführende Literatur

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Externe Links

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  • Hinduistische Philosophie und Hinduismus , IEP, Shyam Ranganathan, York University
  • Vedischer Hinduismus SW Jamison und M Witzel, Harvard University
  • Die hinduistische Religion , Swami Vivekananda (1894), Wikisource
  • Hinduismus von Swami Nikhilananda , The Ramakrishna Mission (eine der theistischen Hindu-Bewegungen)
  • Alles über den Hinduismus von Swami Sivananda (pdf) , The Divine Life Society (eine der theistischen Hindu-Bewegungen)
  • Advaita Vedanta Hinduismus von Sangeetha Menon , IEP (eine der nicht-theistischen Schulen der Hindu-Philosophie)
  • Herz des Hinduismus: Ein Überblick über hinduistische Traditionen , ISKCON (Hare Krishna Bewegung)
  • Was ist Hinduismus? , Herausgeber des Hinduismus heute
  • Hinduismus außerhalb Indiens , Eine Bibliographie, Harvard University (The Pluralism Project)
  • Was ist in einem Namen? Agama Hindu Bali im Entstehen - Hinduismus in Bali, Indonesien Michel Picard, Le CNRS (Paris, Frankreich)

Forschung zum Hinduismus

  • Das Oxford Centre for Hindu Studies der Universität Oxford
  • Neueste Ausgabe des Journal of Hindu Studies , Oxford University Press
  • Neueste Ausgabe des International Journal of Hindu Studies , Springer
  • Neueste Ausgabe des Journal of Hindu-Christian Studies , Butler University
  • Neueste Ausgabe des Journal of Indo-Judaic Studies der Florida International University
  • Neueste Ausgabe des International Journal of Dharma Studies , Springer (Aktuelle Veröffentlichungen zum Hinduismus, anderen indischen Religionen)

Audio zum Hinduismus

  • Hinduismus als Religion, von Swami Vivekananda , Weltparlament der Religion , Chicago, 1893 (Audioversion, Text [ permanenter toter Link ] )
  • Wissenschaftliche Vorlesungen über Hinduismus , OCHS, University of Oxford