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Eine Nation ist eine Gemeinschaft von Menschen, die auf der Grundlage einer gemeinsamen Sprache , Geschichte, ethnischen Zugehörigkeit oder einer gemeinsamen Kultur und in vielen Fällen eines gemeinsamen Territoriums gebildet wird. Eine Nation ist offener politisch als eine ethnische Gruppe ; [1] [2] Es wurde als "vollständig mobilisierte oder institutionalisierte ethnische Gruppe" beschrieben. [3] Einige Nationen werden mit ethnischen Gruppen gleichgesetzt (siehe ethnischer Nationalismus und Nationalstaat ), andere mit einer Zugehörigkeit zu einer sozialen und politischen Verfassung (siehe staatsbürgerlicher Nationalismus undMultikulturalismus ). [3] Eine Nation wurde auch als kulturpolitische Gemeinschaft definiert, die sich ihrer Autonomie , Einheit und besonderen Interessen bewusst geworden ist . [4] Im internationalen Recht Nation ist die Bezeichnung für einen souveränen Staat [ Bearbeiten ] .

Der amerikanische Politikwissenschaftler Benedict Anderson charakterisierte eine Nation als " imaginierte Gemeinschaft ", [5] und der australische Wissenschaftler Paul James sieht sie als "abstrakte Gemeinschaft". [6] Eine Nation ist eine imaginäre Gemeinschaft in dem Sinne, dass die materiellen Bedingungen für die Vorstellung ausgedehnter und gemeinsamer Verbindungen existieren und dass sie objektiv unpersönlich ist, selbst wenn jeder Einzelne in der Nation sich selbst als subjektiv Teil einer verkörperten Einheit mit anderen erlebt. Zum größten Teil bleiben Mitglieder einer Nation einander fremd und werden sich wahrscheinlich nie treffen. [7] Daher der Ausdruck "eine Nation von Fremden", der von Schriftstellern wie dem amerikanischen Journalisten Vance Packard verwendet wird. Eine Nation ist also eine intersubjektive Realität und existiert ausschließlich in der kollektiven Vorstellung der Bürger. Selbst wenn eine Person glaubt, dass eine Nation nicht existiert, bleibt die Nation unversehrt, da es sich nicht um eine subjektive Realität handelt, die im Geist einer einzelnen Person existiert. Nur wenn eine sehr große Anzahl von Menschen glaubt, dass die Nation nicht existieren sollte und ihre Gültigkeit beendet, wird die Nation aufhören zu existieren. [8] [9] [10]

Etymologie und Terminologie [ Bearbeiten ]

Das Wort Nation stammt vom altfranzösischen Wort nacion ab und bedeutet "Geburt" ( naissance ), "Herkunftsort" - was wiederum vom lateinischen Wort natio ( nātĭō ) stammt, was wörtlich "Geburt" bedeutet. [11]

Blacks Law Dictionary definiert eine Nation wie folgt:

Nation , n. Nation (14c) 1. Eine große Gruppe von Menschen mit einer gemeinsamen Herkunft, Sprache und Tradition. eine politische Einheit bilden. • Wenn eine Nation mit einem Staat zusammenfällt, wird häufig der Begriff Nationalstaat verwendet ....

...

2. Eine Gemeinschaft von Menschen, die in einem bestimmten Gebiet leben und unter einer unabhängigen Regierung organisiert sind; ein souveräner politischer Staat .... [1]

Das Wort "Nation" wird manchmal als Synonym verwendet für:

  • Staat (Gemeinwesen) oder souveräner Staat : Eine Regierung, die ein bestimmtes Gebiet kontrolliert, das einer bestimmten ethnischen Gruppe zugeordnet sein kann oder nicht
  • Land : Ein geografisches Gebiet, das möglicherweise einer Regierung oder einer ethnischen Gruppe angehört oder nicht

So könnte sich der Ausdruck "Nationen der Welt" auf die Regierungen auf höchster Ebene (wie im Namen der Vereinten Nationen ), verschiedene große geografische Gebiete oder verschiedene große ethnische Gruppen des Planeten beziehen .

Abhängig von der Bedeutung der verwendeten " Nation " könnte der Begriff " Nationalstaat " verwendet werden, um größere Staaten von kleinen Stadtstaaten zu unterscheiden, oder um multinationale Staaten von Staaten mit einer einzigen ethnischen Gruppe zu unterscheiden.

Mittelalterliche Nationen [ Bearbeiten ]

In ihrem Buch 900-1300 Kingdoms und Gemeinden in Westeuropa , Susan Reynolds argumentiert , dass viele europäischen mittelalterliche Königreich waren Nationen im modernen Sinne , außer dass die politischen Partizipation in Nationalismus nur in beschränktem Wohlstand und gebildete Klasse zur Verfügung standen. [12] In seinem Buch The Construction of Nationhood: Ethnizität, Religion und Nationalismus stellt Adrian Hastings fest, dass Englands angelsächsische Könige den Massennationalismus in ihrem Kampf gegen nordische Invasionen mobilisiert haben. Er argumentiert, dass insbesondere Alfred der Große auf den biblischen Nationalismus zurückgegriffen habeunter Verwendung der biblischen Sprache in seinem Gesetzbuch und dass während seiner Regierungszeit ausgewählte Bücher der Bibel ins Alteglische übersetzt wurden , um die Engländer zu inspirieren, zu kämpfen, um die nordischen Invasoren zurückzudrängen. Hastings plädiert für eine starke Erneuerung des englischen Nationalismus (nach einer Pause nach der normannischen Eroberung ), beginnend mit der Übersetzung der vollständigen Bibel ins Englische durch den Wycliffe-Kreis in den 1380er Jahren , wobei davon ausgegangen wird, dass der englische Nationalismus und die englische Nation seit dieser Zeit kontinuierlich sind . [13]

Ein weiteres umsichtiges Beispiel für den mittelalterlichen Nationalismus ist die Erklärung von Arbroath , ein Dokument, das von schottischen Adligen und Geistlichen während der schottischen Unabhängigkeitskriege erstellt wurde . Der Zweck des Dokuments war es, dem Papst zu demonstrieren, dass Schottland tatsächlich eine eigene Nation mit einer eigenen einzigartigen Kultur, Geschichte und Sprache war und dass es tatsächlich eine ältere Nation als England war. Das Dokument fuhr fort, die Handlungen von Robert the Bruce und seinen Kräften gegen die Besatzung zu rechtfertigen und die Engländer dafür zu bestrafen, dass sie die schottische Souveränität ohne Begründung verletzt hatten. Die Propagandakampagne ergänzte eine Militärkampagne der Bruce, die nach der Schlacht von Bannockburn stattfandwar erfolgreich und führte schließlich zum Ende der Besetzung Englands und zur Anerkennung der schottischen Unabhängigkeit seitens der englischen Krone. Das Dokument wird allgemein als frühes Beispiel sowohl für den schottischen Nationalismus als auch für die Volkssouveränität angesehen .

Anthony Kaldellis bekräftigt im Hellenismus in Byzanz (2008), dass das sogenannte Byzantinische Reich das im Mittelalter in einen Nationalstaat verwandelte Römische Reich war.

Azar Gat gehört zu den Gelehrten, die argumentieren, dass China , Korea und Japan zur Zeit des europäischen Mittelalters Nationen waren. [14]

Die Nutzung Begriff nationes von mittelalterlichen Universitäten und anderen mittelalterlichen Institutionen [ Bearbeiten ]

Eine bedeutende frühe Verwendung des Begriffs Nation als Natio fand an mittelalterlichen Universitäten statt [15] , um die Kollegen an einem College oder Studenten zu beschreiben, vor allem an der Universität von Paris , die alle innerhalb eines Gehalts geboren wurden , dieselbe Sprache sprachen und erwartet von ihrem eigenen vertrauten Gesetz geregelt werden. In den Jahren 1383 und 1384 wurde Jean Gerson während seines Theologiestudiums in Paris zweimal zum Prokurator der französischen Nation gewählt . Die Universität Prag übernahm die Aufteilung der Studierenden in Nationen : seit ihrer Eröffnung im Jahr 1349 das studium generaledie aus böhmischen, bayerischen, sächsischen und schlesischen Nationen bestand .

In ähnlicher Weise wurden die Nationen vom Knights Hospitaller von Jerusalem getrennt , der auf Rhodos die Herbergen unterhielt, von denen sie ihren Namen erhielten, "wo Ausländer essen und ihre Versammlungsorte haben, jede Nation getrennt von den anderen, und ein Ritter hat verantwortlich für jedes dieser Herbergen und sorgt für die Bedürfnisse der Insassen entsprechend ihrer Religion ", wie der spanische Reisende Pedro Tafur 1436 feststellte. [16]

Frühe moderne Nationen [ Bearbeiten ]

In seinem Artikel "Der mosaische Moment: Eine frühneuzeitliche Kritik der modernistischen Theorie des Nationalismus" argumentiert Philip S. Gorski , dass die erste moderne Nation die niederländische Republik war , die durch einen vollständig modernen politischen Nationalismus geschaffen wurde, der im Modell des biblischen Nationalismus verwurzelt ist . [17] In einem Artikel aus dem Jahr 2013 "Biblischer Nationalismus und die Staaten des 16. Jahrhunderts" erweitert Diana Muir Appelbaum Gorskis Argument auf eine Reihe neuer protestantischer Nationalstaaten des 16. Jahrhunderts. [18] Ein ähnliches, wenn auch umfassenderes Argument wurde von Anthony D. Smith in seinen Büchern Chosen Peoples: Sacred Sources of National Identity undMythen und Erinnerungen an die Nation . [19]

In ihrem Buch Nationalism: Fünf Wege in der Moderne , Liah Green argumentiert , dass Nationalismus in England von 1600. Nach Green erfunden wurde, England war „die erste Nation in der Welt“. [20] [21]

Sozialwissenschaft [ Bearbeiten ]

Im späten 20. Jahrhundert argumentierten viele Sozialwissenschaftler, dass es zwei Arten von Nationen gibt, die staatsbürgerliche Nation, für die Frankreich das Hauptbeispiel war, und die ethnische Nation, für die die deutschen Völker stehen. Die deutsche Tradition wurde als Ursprung von Philosophen des frühen 19. Jahrhunderts wie Johann Gottlieb Fichte konzipiert und bezog sich auf Menschen, die eine gemeinsame Sprache, Religion, Kultur, Geschichte und ethnische Herkunft haben und sich von Menschen anderer Nationen unterscheiden. [22] Andererseits wurde die staatsbürgerliche Nation auf die Französische Revolution zurückgeführtund Ideen, die von französischen Philosophen des 18. Jahrhunderts stammen. Es wurde als zentriert in der Bereitschaft verstanden, "zusammenzuleben", was eine Nation hervorbringt, die aus einem Akt der Bestätigung resultiert. [23] Dies ist unter anderem die Vision von Ernest Renan . [22]

Die heutige Analyse basiert in der Regel auf sozio-historischen Studien zum Aufbau nationaler Identitätsstimmungen , in denen versucht wird, die individuellen und kollektiven Mechanismen zu identifizieren, entweder gewissenhaft oder nicht gewissenhaft, beabsichtigt oder nicht beabsichtigt. Nach einigen dieser Studien scheint der Staat häufig eine bedeutende Rolle zu spielen, und auch die Kommunikation, insbesondere wirtschaftlicher Inhalte, hat eine hohe Bedeutung. [22]

Debatte über eine mögliche Zukunft der Völker [ edit ]

Es gibt eine anhaltende Debatte über die Zukunft der Nationen - darüber, ob dieser Rahmen unverändert bleibt und ob es tragfähige oder sich entwickelnde Alternativen gibt. [8]

Die Theorie des Zusammenstoßes der Zivilisationen steht in direktem Gegensatz zu kosmopolitischen Theorien über eine immer stärker vernetzte Welt, die keine Nationalstaaten mehr benötigt. Laut dem Politikwissenschaftler Samuel P. Huntington werden die kulturellen und religiösen Identitäten der Menschen die Hauptursache für Konflikte in der Welt nach dem Kalten Krieg sein .

Die Theorie wurde ursprünglich in einem Vortrag von 1992 [24] am American Enterprise Institute formuliert , der dann 1993 in einem Artikel über auswärtige Angelegenheiten mit dem Titel "The Clash of Civilizations?" [25] als Antwort auf Francis Fukuyamas Buch von 1992 entwickelt wurde. Das Ende der Geschichte und der letzte Mann . Huntington erweiterte seine These später in einem 1996 erschienenen Buch The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order .

Huntington begann sein Denken mit der Untersuchung der verschiedenen Theorien über die Natur der Weltpolitik in der Zeit nach dem Kalten Krieg . Einige Theoretiker und Schriftsteller argumentierten, dass Menschenrechte , liberale Demokratie und kapitalistische freie Marktwirtschaft die einzige verbleibende ideologische Alternative für Nationen in der Welt nach dem Kalten Krieg geworden seien. Insbesondere argumentierte Francis Fukuyama in Das Ende der Geschichte und der letzte Mann , dass die Welt ein hegelianisches "Ende der Geschichte" erreicht habe.

Huntington glaubte, dass die Welt , während das Zeitalter der Ideologie zu Ende war, nur zu einem normalen Zustand zurückgekehrt war, der von kulturellen Konflikten geprägt war. In seiner Dissertation argumentierte er, dass die primäre Konfliktachse in Zukunft in kultureller und religiöser Hinsicht liegen wird. Postnationalismus ist der Prozess oder Trend, durch den Nationalstaaten und nationale Identitäten ihre Bedeutung gegenüber supranationalen und globalen Einheiten verlieren. Mehrere Faktoren tragen zu seinen Aspekten bei, darunter die wirtschaftliche Globalisierung , die zunehmende Bedeutung multinationaler Unternehmen , die Internationalisierung der Finanzmärkte und die Übertragung gesellschaftspolitischer Machtvon nationalen Behörden zu übernationalen Einheiten wie multinationalen Unternehmen, den Vereinten Nationen und der Europäischen Union und dem Aufkommen neuer Informations- und Kulturtechnologien wie dem Internet . Die Bindung an die Staatsbürgerschaft und die nationale Identität bleibt jedoch häufig wichtig. [26] [27] [28]

Jan Zielonka von der Universität Oxford erklärt, dass "die zukünftige Struktur und Ausübung politischer Macht dem mittelalterlichen Modell mehr ähneln wird als dem westfälischen", wobei es bei letzterem um "Konzentration von Macht, Souveränität und eindeutige Identität" und Neomittelalter geht bedeutet "überlappende Autoritäten, geteilte Souveränität, multiple Identitäten und Regierungsinstitutionen und unscharfe Grenzen". [8]

Siehe auch [ Bearbeiten ]

  • Staatsbürgerschaft
  • Stadtnetz
  • Land
  • Regierung
  • Identität (Sozialwissenschaft)
  • Imaginierte Gemeinschaften
  • Tradition erfunden
  • Personenlisten nach Nationalität
  • Meta-Ethnizität
  • Multinationaler Staat
  • Staatswappen
  • Nationalgott
  • Nationales Gedächtnis
  • Nationalismus
  • Staatsangehörigkeit
  • Menschen
  • Gemeinwesen
  • Qaum
  • Rasse (menschliche Kategorisierung)
  • Separatismus
  • Irredentismus
  • Gesellschaft
  • Souveräner Staat
  • Staatenlose Nation
  • Stamm
  • Republik
  • Republikanismus

Referenzen [ bearbeiten ]

  1. ^ a b Garner, Bryan A., Hrsg. (2014). "Nation". Black's Law Dictionary (10. Ausgabe). p. 1183. ISBN 978-0-314-61300-4.
  2. ^ James, Paul (1996). Nation Formation: Auf dem Weg zu einer Theorie der abstrakten Gemeinschaft . London: Sage Publications.
  3. ^ a b Eller 1997 .
  4. ^ Anthony D. Smith (8. Januar 1991). Die ethnischen Ursprünge der Nationen . Wiley. p. 17. ISBN 978-0-631-16169-1.
  5. ^ Anderson, Benedict (1983). Imaginierte Gemeinschaften . London: Verso Veröffentlichungen.
  6. ^ James, Paul (1996). Nation Formation: Auf dem Weg zu einer Theorie der abstrakten Gemeinschaft . London: Sage Publications. p. 34. Eine Nation ist gleichzeitig eine objektiv abstrakte Gesellschaft von Fremden, die normalerweise durch einen Staat verbunden ist, und eine subjektiv verkörperte Gemeinschaft, deren Mitglieder sich als integrierte Gruppe von Landsleuten erleben.
  7. ^ James, Paul (2006). Globalismus, Nationalismus, Tribalismus: Bringing Theory Back In . London: Sage Publications.
  8. ^ a b c "Ende der Nationen: Gibt es eine Alternative zu Ländern?" . Neuer Wissenschaftler . Abgerufen am 10. Mai 2017 .
  9. ^ Homo Deus von Yuval Noah Harari
  10. ^ Packard, Vance (1968). Eine Nation von Fremden . Abgerufen am 8. November 2018 .
  11. ^ Harper, Douglas. "Nation" . Online-Etymologie-Wörterbuch . Abgerufen am 5. Juni 2011 ..
  12. ^ Susan Reynolds, Königreiche und Gemeinschaften in Westeuropa 900–1300, Oxford, 1997.
  13. ^ Adrian Hastings, Die Konstruktion der Nation: Ethnizität, Religion und Nationalismus. Cambridge: Cambridge University Press, 1997
  14. ^ Azar Gat, Nationen: Die lange Geschichte und die tiefen Wurzeln politischer Ethnizität und Nationalismus , Cambridge: Cambridge University Press. 2013, China, p. 93 Korea, p. 104 und Japan S. 105.
  15. ^ siehe: Nation (Universität)
  16. ^ Pedro Tafur, Andanças e viajes .
  17. ^ Philip S. Gorski, "Der mosaische Moment: Eine frühneuzeitliche Kritik der modernistischen Theorie des Nationalismus", American Journal of Sociology 105: 5 (2000), S. 1428–68. [1]
  18. ^ Diana Muir Appelbaum, biblischer Nationalismus und die Staaten des 16. Jahrhunderts, National Identities , 2013, [2]
  19. ^ Anthony D. Smith, Auserwählte Völker: Heilige Quellen nationaler Identität (Oxford University Press, 2003) und Mythen und Erinnerungen der Nation (Oxford University Press, 1999).
  20. ^ Steven Guilbert, Die Herstellung der englischen nationalen Identität, http://www.cercles.com/review/R12/kumar7.htm
  21. ^ Liah Greenfeld, Nationalismus: Fünf Wege zur Moderne, Harvard University Press, 1992.
  22. ^ a b c Noiriel, Gérard (1992). Bevölkerung, Einwanderung und Identität in Frankreich: XIX-XX siècle . Hachette. ISBN 2010166779.
  23. ^ Rogers Brubaker , Staatsbürgerschaft und Nationalität in Frankreich und Deutschland, Harvard University Press, 1992, ISBN 978-0-674-13178-1 
  24. ^ "US-Handelspolitik - Wirtschaft" . AEI. 15. Februar 2007. Aus dem Original vom 29. Juni 2013 archiviert . Abgerufen am 20. Februar 2013 .
  25. ^ Offizielles Exemplar (kostenlose Vorschau): "The Clash of Civilizations?" . Auswärtige Angelegenheiten . Sommer 1993. Aus dem Original am 29. Juni 2007 archiviert .
  26. ^ R. Koopmans und P. Statham; "Den liberalen Nationalstaat herausfordern? Postnationalismus, Multikulturalismus und die kollektive Behauptung von Migranten und ethnischen Minderheiten in Großbritannien und Deutschland"; American Journal of Sociology 105: 652–96 (1999)
  27. ^ RA Hackenberg und RR Alvarez; "Nahaufnahmen des Postnationalismus: Berichte aus den Grenzgebieten zwischen den USA und Mexiko"; Human Organization 60: 97–104 (2001)
  28. ^ I. Bloemraad; "Wer beansprucht die doppelte Staatsbürgerschaft? Die Grenzen des Postnationalismus, die Möglichkeiten des Transnationalismus und das Fortbestehen der traditionellen Staatsbürgerschaft"; International Migration Review 38: 389–426 (2004)

Quellen [ bearbeiten ]

  • Anderson, Benedict (1983). Imaginierte Gemeinschaften . London: Verso Veröffentlichungen.
  • Gellner, Ernest (1983). Nationen und Nationalismus . Cambridge: Blackwell.
  • James, Paul (1996). Nation Formation: Auf dem Weg zu einer Theorie der abstrakten Gemeinschaft - Band 1 . London: Sage Publications.
  • James, Paul (2006). Globalismus, Nationalismus, Tribalismus: Die Theorie zurückbringen - Band 2 von Auf dem Weg zu einer Theorie der abstrakten Gemeinschaft . London: Sage Publications.
  • Smith, Anthony (1986). Die ethnischen Ursprünge der Nationen . London: Blackwell.
  • Bhabha, Homi K. (1990). Nationen und Erzählung . New York: Routledge.
  • Eller, Jack David (1997). "Ethnizität, Kultur und" Die Vergangenheit " ". Michigan Quarterly Review . 36 (4). hdl : 2027 / spo.act2080.0036.411 .

Weiterführende Literatur [ Bearbeiten ]

  • Manent, Pierre (2007). "Was ist eine Nation?" , The Intercollegiate Review , Vol. XLII, Nr. 2, S. 23–31.
  • Renan, Ernest (1896). "Was ist eine Nation?" In: Die Poesie der keltischen Rassen und andere Essays . London: The Walter Scott Publishing Co., S. 61–83.
  • Smith, Anthony D. (1981). Die ethnische Wiederbelebung in der modernen Welt . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9780521232678.
  • Smith, Anthony D. (1995). Nationen und Nationalismus in einer globalen Ära . Cambridge: Polity Press.
  • Smith, Anthony D. (2000). Die Nation in der Geschichte: Historiographische Debatten über Ethnizität und Nationalismus . Hannover: University Press of New England. ISBN 9781584650409.
  • Smith, Anthony D. (2010) [2001]. Nationalismus: Theorie, Ideologie, Geschichte (2. Aufl.). Cambridge: Polity Press. ISBN 9780745651279.
  • Smith, Anthony D. (2009). Ethnosymbolik und Nationalismus: Ein kultureller Ansatz . London und New York: Routledge. ISBN 9781135999483.
  • Smith, Anthony D. (2013). Die Nation wurde real: Kunst und nationale Identität in Westeuropa, 1600-1850 . Oxford: Oxford University Press. ISBN 9780199662975.